亚里士多德的和谐美学思想
刘大涛;袁义军
【摘 要】亚里士多德是古希腊和谐美学思想的集大成者,而他的和谐美学思想与其对和谐城邦国家的思考密不可分.一个好的城邦,其目的就是帮助城邦公民成为有德性的善良之人,过上幸福的生活.要想成为一个有美德的人,在情感上必须始终符合中道.由天、地,以及世间万物是以从低到高的秩序所构成的和谐的宇宙体系,而作为对现实世界模仿的艺术,具有消除情感太强或太弱所导致的有害健康的"沉积",使得情感符合中道的"净化"功能.国务活动家和教育家则以之作为陶冶城邦居民的性情,使之成为有德性的善良之人,从而使城邦成为一个人人幸福的和谐城邦国家. 【期刊名称】破戒王《遵义师范学院学报》
【年(卷),期】2017(019)002
老街三号【总页数】5页(P56-60)
【关键词】亚里士多德;和谐美学;和谐城邦;美德;善良
【作 者】刘大涛;袁义军
【作者单位】遵义师范学院人文与传媒学院,贵州遵义563002;湖南省汩罗市白水中学,湖南汩罗414404
【正文语种】中 文
辜鸿鸣
【中图分类】贝格尔I01
亚里士多德是古代第一个百科全书式的学者，古希腊学术的集大成者。由于他的父亲是马其顿王阿敏塔斯三世的御医，他自孩提时就在家中学习行医的知识，接受了医学专业技能方面的训练，使得他的心灵从小就倾向于经验研究。公元前336年，亚里士多德在雅典城东一个名叫吕克昂的地方建立了自己的学校。他在学校宽大的回廊下与其学员一边来回散步，一边讨论科学问题，被人们称为“逍遥学派”。这个学校是在亚历山大的庇护下建立的，在亚里士多德的指导下，建立了一套正规的讲课体系，并设有一个大型图书馆，亚里士多德的著述主要归功于此。
霍云成亚里士多德的研究领域极为宽广，据说他的著述有1000多种，但大都已经失传，现在能查
到的目录有360多种，涉及物理学、自然哲学、形而上学、逻辑学、伦理学、政治学、动物学、植物学、经济学、心理学、修辞学、诗学。这些著述的内容遍及了当时所有的知识和学术，为后来的学术研究奠定了基本的学科体系，具有“法典”的权威。 亚里士多德的美学思想主要存在于他的《诗学》《修辞学》《政治学》《形而上学》等著作中，以及一些自然科学和伦理学著作中的许多章节，都讨论了与美学和艺术理论有关的问题。亚里士多德的和谐美学是建立在政治思想之上的。
亚里士多德的政治思想是从对“人”的思考开始的。他首先从人的自然本性出发，从生物学的角度看待人，提出了“人是动物”的命题。人无论社会地位有多高，权力有多大，首先是生物界的一员，不过是处于动物中的最高层次。他根据动物的居住习性，把它分为单居动物和居动物两类，人则属于居动物。他进而提出了“人是城邦动物”，因为人在城邦中通过婚姻、宗教仪式、社会文化活动等所组成的社会生活中获得生存和发展。“人必须过一种社会生活，这不仅是人种生存、安全和物质生活完善的需要，更重要的是，惟有在社会中，人接受良好的教育，依靠法律和正义管理生活才是可能的”。[1]P336人天生是一种政治动物，与其他动物比较，人具有辨别善与恶，公正与不公正的能力。人一旦追求善和公
正，就是最优良的动物，而一旦脱离公正和法律，就堕落为最恶劣的动物。如果他为了达到邪恶的目的而使用智慧，并且失去德性，就会充满无尽的淫欲和贪婪，成为最邪恶残暴的动物。作为政治共同体的城邦则是人们为追求幸福的生活而形成的，城邦的最高责任就是让生活在城邦中的全体公民过上幸福生活。因此，城邦存在的前提是对人有益，而城邦想要对人有益，就必须遵循公正原则。“公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲直，而这就是一个政治共同体秩序的基础”。[2]P7人必须生活在城邦中，成为城邦动物（政治动物），因为人类的理想生活是在城邦内实现的。
亚里士多德把幸福即至善视为城邦内理想的生活，但是寻求最高的善必须诉诸行动，这就涉及到如何做人的问题。城邦的存在就是为了实现人的理想生活，其存在的意义在于实现善。亚里士多德把善的事物分为三类：外在的善、身体的善和灵魂的善，其中灵魂的善是主要的、最高的善。在这三类善中，由于人们追求不同的善，于是产生了不同的幸福观。 亚里士多德主张从身边的事情开始探讨幸福，认为“幸福就是合乎德性的现实活动”。[3]P16在这里，他首先指出了要在行动中把握善和幸福，而不是在品质中把握他们，正如奥林匹亚的桂冠是授予给那些参加竞技的人一样，“只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的美好
和善良”。[3]P16作为城邦公民，他们的现实活动就是积极参与城邦事务。其次，他指出了要获得幸福还需要行动“合乎德性”。他在这里所说的德性是指灵魂的德性，因为幸福是灵魂符合德性的活动。幸福不是存在于人的主观感觉和认识中，而在于人的生命活动之中，灵魂的本性就在于运动。他认为人的灵魂是理性的，因为非理性的欲望是受理性约束，它也就分有了理性，因此它也可以称为理性。“如若非理性的部分也可以称为理性的话，那么理性的部分也可以一分为二，一部分是理性在其中占主导地位的，另一部分只是对父亲般的顺从”。于是，按照灵魂的区别，他把德性分为两类：一类是理智上的德性，另一类是伦理上的德性。“智慧和谅解以及明智都是理智德性。而慷慨与谦恭则是伦理德性”。[3]P26这两类德性是如何获得的呢？他认为德性先是在灵魂中潜在地存在着，但不能自然生成，必须通过现实活动的方式而得到：“理智德性大多由教导而生成、培养起来的，所以需要经验和时间。伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来”。[3]P27亚里士多德指出，我们探讨德性，是为了成为善良的人，而探讨德性的出发点是“合乎正确理性而行动”。
如何行动才能合乎正确理性呢？行动所要遵循的原理尽管并非精确不变，但是过度和不及都会破坏道德规范，而行为的中道则能保存德性。由于一切行为都伴随着快乐和痛苦两种情感，德性也就与快乐和痛苦的感受性相关。我们的正确的教育应该是“从小就培养起对所
应做之事的快乐和痛苦的情感”。[3]P30但是，对于快乐和痛苦的取舍，不是一件容易的事情，尤其是与快乐作斗争是非常困难的。要使行为符合中道，行为者应在行动中做符合德性的事。为此，就需要具备三个条件：“第一，他必须有所知；其次，他必须有所选择，并因其自身而选择；第三，在行动中，他必须勉力坚持到底”。[3]P32在这三个条件中，亚里士多德认为知的作用非常微弱，而其他两个条件很重要，因为公正和节制这两种德性就是在多次行动后才保持下来的。善良的人，并不只是知道什么是德性，主要是在多次重复做了合乎德性的事情，才成为有德性的善良的人。
亚里士多德把人看成是城邦动物，而一个好城邦的标志则是城邦里的每个公民都是有德性的善良的人。城邦的最高目的就是帮助城邦公民实现最高的善，亦即灵魂之善。显然，个人与城邦共同体所追求的目标是一致的。一个有美德的人，在情感上必须保持适中，太强或太弱都不好。尽管德性潜在地存在于每个人的灵魂之中，但是必须在实践中进行长久的训练，使情感始终符合中道，“在适当的时候、对适当的事物、对适当的人、在适当的动机下、在适当的方式下所发生的情感，才是适度的最好的情感，这种情感即是美德”，[3]P35才能成长为有德性的善良之人。在思考如何让一个自然之人成为伦理上善良之人的过程中，亚里士多德阐述了他的和谐美学思想。
亚里士多德把宇宙看作是一个由天、地，以及在天地之间的自然事物按照一定的等级次序排列而构成的系统。一切生物和生命之母的地球是宇宙的中心；诸神所居住的天空位于宇宙的上面区域，由各种永恒运动着的星体构成，“以庄严肃穆的韵律在同一的圆形轨道上和所有天体一起永无止息地旋转”[4]P605，形成一个和谐的整体。宇宙的本质特征是和谐的，世间万物都是以此为原型生成变化的。自然是自身运动的，并且它的生成变化是有目的的，总是力求达到最好。亚里士多德把事物存在和变幻的原因归为四因，这就是质料因、形式因、动力因、目的因。“质料因”是构成事物的物质性元素；“形式因”是事物的现实形状；“动力因”是事物形成的动力；“目的因”是事物形成后所要达到的效用。后三者又可以合而为一，此为形式因。因此，一切事物是由质料和形式构成的。质料是自身不动而被推动者，形式则是能动的推动者，事物生成的过程就是质料形式化的过程。在事物的质料与形式的关系中，从纯质料到纯形式的过程，也是事物所追求的目的逐步上升的过程，非物质存在的纯形式是永恒的、不变的，是一切生成和变化的原因，是所有事物努力追求的最高目的。世间万物都有各自的美，依据其所追求的目的而不同，形成了一个由低到高的美的等级。无机物中的金属或矿石，所追求的是形状、纹理，以及泽之美，无机物之上的生物追求一种有生机的美，动物以追求符合其天性的事物为乐，动物中最高级的人则是以
过一种合乎理性的生活为善和美。世间万物由此等级秩序而形成了和谐的宇宙体系。由此亚里士多德提出了一种整体性的美学观。
>灵魂深处闹革命
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