女撒的貴格利對“三一論”的貢獻姓名：潘恩花學號：PM1063003
女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）是繼亞他納修之後的“迦帕多家三傑”之一，另兩位分別是女撒的貴格利的哥哥大巴西流（Basil）及其在雅典求學時的同學拿先素斯的貴格利（Gregory of Nazianus）。他們在捍衛“三位一體”正統的教義上作出了極大貢獻。本文嘗試就女撒的貴格利對“三一論”的貢獻稍作一探討。
一、女撒的貴格利對“三一論”解釋的原因
主後四世紀，基督教會深受亞流主義和撒伯流主義的影響。盡管有偉大的亞他納修力爭三位一體教義，並有君士坦丁皇帝在325年召開尼西亞會議確定正統教義，但在此之後，亞流主義又開始大肆興起，此時是以歐諾米主義為代表。亞流主義：否認耶穌的神性，神既是一位，耶穌就不是神，耶穌是次於神的存在，是最原始、最完美的創造物，這樣，耶穌就是被造的；耶穌的本性與神相仿，但不相同。撒伯流主義：或稱為是“型態論”，即聖父、聖子、聖靈是上帝的不同型態或方面，在不同的時期就以不同的形態呈現在世人面前。 這些異端對當時的教會造成了很大的混亂。人們無法正確的認識“三一神”。迦帕多家三傑堅持的一個共同原則就是：神是一，但具有三個位格。
二、貴格利的思想來源广东科学技术职业学院图书馆
正气歌序
女撒的貴格利不像他的哥哥大巴西流和拿先素斯的貴格利在高等學府受教，但是女撒的貴格利的希臘哲學知識和才華卻讓後期學者認為“在整個早期教會史上，他的才華大概只有俄利根才能比擬。”1
女撒的貴格利在他的思想中深受神秘主義和亞歷山大的教父及神學家俄利根還有新柏拉圖主義的影響，這些影響皆體現在他的神學中，首先，他在對上帝的理解中認為神是無法描述、不可言說的，是全然超乎人類的認知範疇，所 1奧爾森，《基督教神學思想史》，吳瑞誠、徐成德譯，（北京：北京大學出版社，2007），181
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以無法用人類的語言來描述上帝的特性，那人們要認識神只能通過否定的方法來描述，即諸如“上帝不是……”“上帝不能……”之類，這後來在神學上被稱為“否定神學”；此外，就是女撒的貴格利對於惡的理解就是良善的缺失。“罪惡不是永恆的，當上帝將要充滿一切之日到來時，罪惡便不再存在，犯罪者亦將得救。”2
三、貴格利對三一論的貢獻
女撒的貴格利雖不及哥哥大巴西流有管理才能和很高的知識造詣，也不及拿先素斯的貴格利演講和當時代的知名度高，但是女撒的貴格利卻在澄清“三一論”的教義中做出了重要的貢獻。
女撒的貴格利有關“三一論”的著作分別是《論神聖的三位一體》（On the Holy Trinity）《論“不是三位
神”》（On Not Three Gods）《駁歐諾米》（Against Eunomius）等。
其中在他的《論“不是三位神”》中以彼得、雅各、約翰為例來說明神聖“三一論”的問題：亦即以柏拉圖哲學的殊名和共相的關係，在不同個體（殊名）當中察驗到其共通性（共相），彼得、雅各、約翰是三個獨立的個體卻都是人，殊名是指彼得、雅各、約翰，共相則為人。3人們在習慣的用語中會稱彼得、雅各、約翰是三個人，但從人的本質來講，“人”只有一個，那麼彼得裡面的“人”和雅各裡面的“人”及約翰裡面的“人”是同一個人。只是他們是三個分別從事不同活動的存有，每個人都保持個人性。但不能說其中哪一個比另外兩個更有人性。4父是神、子是神，神是一，所以神性是一致的。女撒的貴格利這樣說明：“彼得、雅各和約翰被稱為三個人，雖然他們共具同樣的人性。。。。同理，我們怎麼能說，父、子、聖靈為一位神，同時又拒絕說，我們是在談三個神？這豈非信仰的妥協嗎？”5女撒的貴格利是要以此來說明，
2胡斯都·L.岡察雷斯，《基督教思想史（第一卷）》，陳澤民、孫漢書、司徒桐、莫如喜、陸俊傑譯，（南京：譯林出版社，2008），300
3林鴻信，《系統神學（上）》，（台北：校園書房出版社，2017），571-2
4參考：奧爾森，《基督教神學思想史》，吳瑞誠、徐成德譯，（北京：北京大學出版社，2007），195-6
虞德海
5麥葛福，《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琦譯，（台北：校園書房出版社，1998），313
在三位一體中，三個位格都是具有獨特的個性。
女撒的貴格利為以免淪為“三神論”強調了一個三位一體正統神學必須遵循的原則：同一神性的三個位格在所有的作為上都是共同參與，一起行動。“如果我們看到父、子、聖靈的單一作為在任何情形下都無不同，我們就應從作為的統一推得本質的統一；因父、子、聖靈在聖化、鼓舞、安慰等事上都是合作的。”6了解三位一體不能從三個位格外在的聯繫上，關鍵是要架構在三位一體的內在聯繫之上。
在此基礎之上，女撒的貴格利進而闡述三一神論，“一位父，子由其生，靈由其出。······三位都具一個本質（即：神），其合一的基礎為父。”7女撒的貴格利在前人以及他哥哥大巴西流對三一論的理解基礎之上，加入了對聖靈的理解。子從父而生，聖靈從父而出。
女撒的貴格利以及另外兩位迦帕多家教父的努力終於在381年的君士坦丁堡會議上收穫成果，這個基督教第二次大公會議確定了以亞他納修和迦帕多家三傑所一直以來捍衛和強調的三一神論，譴責各種以亞流主義和撒伯流主義為代表的次位論、型態論等為異端。並最終確定了被後來基督教會所公認的信仰普世宣言：《尼西亞——君士坦丁堡信經》，簡稱為《尼西亞信經》。
“君士坦丁堡大會的立場可以用「一質三位」（one ousia in three hupostaseis）這個公式表達，那獨一神的本質存在於同時存在於三個不同的存有。”8
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四、對女撒貴格利的評價
女撒的貴格利因為他對“三一論”的理解以及對尼西亞信經的正式確定作出了極大貢獻。但是在女撒的貴格利對三一論的解釋仍存在一些在後人看來有容易造成誤解的傾向。盡管女撒的貴格利是針對“一性論”在其《論“不是三位神”》中用金幣比喻來描述三一神，一堆金幣，雖其個數與幣值有很多，但其本質仍是金子，仍是一個，進而一彼得、雅各、約翰三個人的個人性來比喻
6凱利，《早期基督教教義》，康來昌譯，（台北：中華福音神學院出版社，1984），181
7麥葛福，《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琦譯，（台北：校園書房出版社，1998），312 8艾利克森，《基督教神學卷一（增訂本）》，郭俊豪、李清義譯，（台北：中華福音神學院出版社，2000）509
神的三個位格同意在一個本質中，但這個在後來被人們認為會有三神論之嫌疑。三一論，在後來的奧古斯丁得到了很大的發展，在奧古斯丁之前的“三一論”只是在理論的基礎之上，直到奧古斯丁這位神學的集大成者，才將“三一論”與“救贖”聯繫在一起。
參考書目：
1、麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦譯。台北：校園書房出版社，1998。
互质
2、胡斯都·L.岡察雷斯。《基督教思想史（第一卷）》。陳澤民、孫漢書、司徒桐、莫如喜、陸俊傑譯。南京：譯林出版社，2008。
3、奧爾森。《基督教神學思想史》。吳瑞誠、徐成德譯。北京：北京大學出版社，2007。
4、林鴻信。《系統神學（上）》。台北：校園書房出版社，2017。
5、凱利。《早期基督教教義》。康來昌譯。台北：中華福音神學院出版社，1984。
6、艾利克森。《基督教神學卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義譯。台北：中華福音神學院出版社，2000。
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