摘要
本文从陈教授讲座的“我们这一代”这一话题出发，论述了当今几代人的行为差别，以及从这种差异中我们应当寻求什么；然后针对我们这一代人信仰的缺失，从两个方面对信仰的内涵进行了剖析，笔者认为，信仰首先是一种对知识的敬畏，作为知识分子的我们，应当怀揣怎样一种求知态度和科研态度，这是值得我们深思探究的。其次，信仰是一种对灵魂的畏惧，对良知的尊崇。 关键词
信仰缺失禅宗修行
有幸聆听陈教授的报告“当代”与“我们这一代”，感触颇多。短短两小时
的讲座，教授朴实无华的话语流露着真真切切的例证，隽永如斯，让人发自内心
的钦佩，也多了一份对自身现状的反省。
70后，80后，90后……
这是一个沉重的话题，以代划分人不算是什么新鲜事，但是解读每一代人
被社会所冠以的标签，却会发现这是一个饱受争议的话题。从跌宕变迁中辛苦万
分的60后到夹缝中奋斗充满尴尬的70后，从抱怨没有人理解他们世界的80后 到完全非主流的90后，一代又一代人书写着属于他们的时代印记。可是，辨清 线粒体这张标签真的有必要吗？难道我们必须将自己置身于某个阵营里才能强大起日
渐衰竭的内心？我想不是这样的，有位长者的话恰如其分，他说：“不论哪个年
代，我们都应该去爱他，应该用爱的角度和关怀的角度去看待他们，没有爱的评
价和看法就是刻薄的了。”我想这里的“刻薄”是指那种非要分清孰重孰轻，孰
蚜虫的资料
是孰非的“阶级”对立思想，这种思想寻求一种将时代缺陷的印记烙上那个时代
人的方法，从而获得一种本阵营的时代归属感，他们忘了时代具有滞后性，自
己所处时代的优越并不是这个时代人努力的结果，而是上个时代甚至上上个时代
人辛苦拼搏的结果，所以他们吹捧的只不过是别人留下的恩惠。回到上述长者的
和平县论坛话，我们所要追寻的不是时代的更迭造成的几代人之间性格、价值观、审美标准
刘靖尧等方面的差异。而是透过这种多元的社会存在，以关怀的角度发现我们可以从前
辈乃至后辈那儿汲取什么，以爱的角度去发现自身成长中的缺陷，而不是一味沉
醉在别人赠予的时代光环里。
那么现在的我们到底缺失了什么，这个看似每个人都曾扪心自问过的问题，答案到底是什么，是物质的贫乏吗？虽然我们所处的时代贫富差距悬殊，对于一类人来说，物质生活的不充裕确实是短期内难以逾越的障碍。但就身处于象牙塔的我们来说，这不是问题的症结所在，我想，我们真正缺失的是信仰。我们的痛苦和空虚，源于我们丢失了信仰；我们的失落和寂寞，源于我们没有敬畏的心；我们 的无望和嗟叹，源于我们没有对明天的期望。我们的灵魂之所以一直游离，是因为我们一直没有到可以托付的信仰。
什么是信仰
信仰是什么？我以为是小时候，夏天的夜晚，举目望星空，初入学堂的你试图去辨认哪颗是牛郎星哪颗是织女星。虽然你不能实现这个愿望，因为星星太多，而你身边又没有一位博学的父亲，但是那时的你怀揣着一种朦胧的“信仰”，一种对知识尊崇的信仰，你的所作所为仅仅源于你对课堂老师所授知识的认同与敬畏。我想怀揣这种信仰对于年少的我们是有益的，因为我们正处于迫切需要汲取知识的年龄，我们毫无顾虑的学习一切未闻的知识，这是一种纯粹的求知历程，不夹杂任何功利心态，仅仅因为“我不懂，我想懂”。而现在呢，你还有一颗求知若渴的心，一颗对知识敬畏的心吗？恐怕不是你有没有的问题，而是你敢不敢的问题，张悟本老师的著作《把吃出来的病吃回去》你敢深信么，陈进教授“汉芯一号”你敢为之自豪么，还有诸多的博士“科研论文”你又敢认同么。对知识的亵渎造成我们对知识的麻木，我们已经无法辨别什么是经典什么是权威，因为所以权威都可以一夜之间被冠上，又一夜之间土崩瓦解，灰飞烟灭，让人瞠目结舌。此刻我们是否可以像《挪威的森林》中的永泽一样，立一个小小的誓言，辞世未满三十载的作者，其作品一概不读，也许有些极端，但在这物欲横流，营私舞弊盛行的年代，有多少“真知灼见”是经得起推敲研习的，为了给自己一扇明亮的心灵之窗，为了让知识能够得到纯粹的传承，我想极端有时是必要的。
当我们茫然地面对眼前这荒诞的一切时，我们又是否想起被我们遗忘的过去。不如回到过去，回到春秋，回到盛唐，那里有无尽的经典巨著，够我们拜读一生，受用一生。让我们静下心来，去研读禅宗的大慈大悲。从六祖慧能等众多
禅师遗留下来的禅经、禅偈中参悟人生哲理，获得心灵的解放、精神的畅快和智慧的引导。以平和的心面对生活，以怡情怡性处世为人，看开一切，看透本质，就能够自由自在。只有自在的心才能做得自在的学问，心不正则术不正。做学术当先做人，唯有先释放心灵，才能收获智慧。当你怀着纯粹的治学之心，对知识充满敬畏之情时，你所做的学术绝不会偏邪至歧路，只会沿着学术的阶梯，一步步地拾阶而上。正如六祖慧能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法由心生，心灭法灭，妄念之所以在一些人心中难以清除，主要还是心中有割舍不掉的欲望。如果我们能够抛弃这种不切实际的欲望，回归正途，我们的学术之路必会熠熠生辉。
电流信号源一日，我跟朋友埋怨工程数据的采集工作是何等的枯燥，日复一日的重复劳动让人心生厌恶。朋友却淡淡的问了句：“你厌烦的到底是什么？我想你应该是恐惧什么吧。”我一时木讷无语，我究竟是厌烦还是惧怕？细想开来，我想惧怕恐怕占了多数。我惧怕的是将来某一天真正要用到数据的时候怎么办，因为我采集的数据是残缺不全的。于是这种心理负担就转为对这项工作的厌倦，因为它会时常揭开我内心深处的担忧，所谓眼不见心不烦，若是天天相见，当然心生厌倦。而事实上，如果我能以科学研究的态度去对待每一次采集的数据，承认误差的存在及自然条件的不可抗拒性，甚至研究失败的
可能性，我就不会日复一日的马虎对待每一次数据采集工作，以致最后惶惶不可终日。所以，我的妄念就是我认为研究是必须成功的，不可失败的。正是我这一错误的心理导致我对自己工作价值的怀疑，然后逐渐转变成对工作的懈怠，最后就是逃避，所谓法由心生，就是这个道理。所有的杂念都是内心焦虑的产物。要是没有朋友的点拨，我可能还在苦苦纠缠于我的杂念，现在豁然开朗，倒是颇为感激这位朋友。那年冬天好大雪
信仰是什么，我以为是年少时，某个晴朗的晌午，躺在草垛上，遥望天际，蓝天白云，心生遐想：在那串串云朵后面，会不会有天兵天将的藏匿，又或是齐天大圣的矫健英姿。总觉得那蔚蓝的天空，圣洁的云朵应该是天神的专属，而非我辈可以拥有。你可以说这是《西游记》看多了，走火入魔吧；亦或是一个不折不扣的宗教份子。不管被冠以怎样的名号，我都欣然接受，因为我庆幸我还有可以敬畏的神灵，他们能约束我偶尔的狂妄；我还有自己的天堂，天堂里有我的善言善行；我还有我的地狱，地狱里有我的罪恶孽缘。不管何时，我都被这些虚无
的意象约束着，向着正统的言行靠拢；不管何地，我都会因自己的恶行而心生畏惧，担心受到上苍的谴责。这种借以虚无神灵形象而存在的道义红线，实则是我的良知，这个人类先天具有的道德意识。先儒王阳明曾说良知是“不假外求，生而知之”，而且是“被圣灵充满”的优良之知。这里的“圣灵”即我所虚幻出的神灵、天兵天将。信仰是对良知的尊崇。
然而，总有一些人，他们头顶上那把畏惧之剑，不知何时早已没了踪迹，他们没有任何顾忌和惧怕，杀人越货，欺行霸市，制假贩假，防民之口，压制民意，根本上丧失了人类应有的畏惧和羞耻之心。不幸的是，我们的社会似乎没有意识到这一危机的严重性，没有形成一种有效的道德约束机制对这些毒害社会的现象进行清除，而是一味的采取强制管制措施，效果甚微。更让人不安的是，那些通过不法手段获得利益者正被越来越多的人效仿，为了生存下去，穷困潦倒的人会穷凶极恶，藐视他人的生命，这是我们所不愿看到的。而权贵阶层，以为他们可以操纵一切，肆意妄为，践踏他人尊严乃至生命。他们都有着一样的共性，为了获得自身的利益，而将良知——这种天赋的道德观念——丢失，如同一盲目的夜行者，踽踽独行在漆黑的世界里，他们跟动物相比，只是多了一层华贵的人皮。
寻求心境的宁和
信仰是对知识的尊崇；对灵魂的敬畏，对良知的拥趸。信仰让人类怀有最后一丝希望，就像《观音山》中观音庙，它的最终重建，让三个主角重拾信仰，重新树起生活的希望。宗教历来都跟信仰牵扯在一起，但是仔细看来，汉民族对宗教的崇拜，是带着一种不由分说的实用主义和功利性的，这是长期的农业经济所孕育出来的实用思想。中国的禅宗分为南宗和北宗，也算是对这一从印度传来的宗教较好的发扬。但是真正虔诚信教的，成为居士或禅师的人又有几个？往来于寺庙中，跪拜于佛陀前的，不管富贵贫贱，皆有事求于佛祖，不是求子求学求官，就是避难消灾。除了这些，平时谁会想起寺庙中的佛祖。我们真的是不折不扣的临时抱佛脚，不折不扣的中国式信教。想来未免有些悲哀，隋
唐时期被奉为国教的佛教，如今只是国人闲暇旅游光顾的景点，因为主流思想的压制，我们已经没有一颗容纳佛祖的心，没有一颗参悟禅经的心，没有一颗物我两忘的心。而在当今纷繁复杂的社会中，拥有这样一颗“佛心”，能够让你在物欲面前克制住自己，在挫折面前支撑起自己，让你波澜不惊，宠辱偕忘。
一个没有信仰的民族是可怕的民族，一个没有信仰的时代会造就颓废的一代，不要去争辩这个世界不了解我们，不要去诋毁比我们还年幼的一代，每一人都应为自己所处的时代负责，担当起本时代的义务和责任；都应为下一个时代负责。仔细看看我们空洞的心灵，我们能否在寂静的夜晚，看到夜空划过的流星，感叹一句：生命流逝，光阴似箭，何不加快步伐，提高自身的修养，以求心境的安宁。而不是许下一个空洞的愿望，待明日梦醒，愿望早已烟消云散。
灵魂与躯体的长期分离，誓言与惰性左右拉锯，实用主义的盛行，始终充满着我们这个民族的日常生活体系。我们习惯性的从众思维、缺乏主见，导致我们的情绪极容易波动，见不得别人的优越，自己又习得性的懒惰，不奋力争取，整日情绪就在焦躁和自怨自艾中徘徊。我们从未或很少静心去思考自己是谁，而一味地想：我要成为谁。殊不知前者的重要性远远高于后者。简单地讲，如果每个人都去思考我想成为谁，那最终结果就是，这个世界就有同一化倾向，而不是多元化，每个人都是一个模子出来的，这不是一个正常的社会现象。这是造成目前社会种种畸形现状的原因，也是让现代人倍感人生痛苦的根源。我们从来都想着一个尺度来丈量自己，却从未想过自己就是一个标准；我们总是苦
于那个自己遥不可及的尺度标准，却从未想过自己树立一个尺度，我就是我，我只想做最真的我。当我们心无旁骛，泰然自若，抛弃外在的一切欲望和杂念时，我们就能看透这世上所有的虚无，投身于自己所热衷的事业当中，不被打扰。
结语
从我们呱呱坠地那一刻起，我们就有了思维，起初我们眼中的世界很简单，我们只想着吃饱穿暖，那时候我们每天都能绽放我们的笑容，因为我们很容易满足；后来我们逐渐长大，现在的我们既吃饱也穿暖，却时刻抱怨着生活，我们看不透别人，我们更看不透自己，我们忘了曾经的恣意大笑是什么时候，却深知此刻必定倦容满面；我们感叹生活不易，却忘了生活本就五味杂陈；我们担忧未来，却不知未来就在足下。
何时我们能够在深秋的霜露中，踏着落叶，拜访禅院，问道禅师，两碗清茶，交谈甚欢，那种内心的祥和与宁静，旷达与自在，难道不是你我所向往的么？
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