选择填空：
1.辛派词人：张孝祥、陈亮、刘过（既是辛派词人，又是江湖诗人）。
3.说话四家：小说、讲史、说经、合声。
5.辞达：用言辞表达微妙的心灵，即用准确精炼的语言表达人物复杂的内心。苏东坡
6.晚唐体：诗人是指宋初模仿贾岛姚合诗风的一诗人。
7.林逋：梅妻鹤子
8．白体诗：宋初模仿唐代白居易的一批诗人创作的诗歌体裁，代表诗人有李昉、徐铉等，内容多写流连光景的闲适生活，风格浅切清雅。
9.晚唐体:宋初模仿唐代贾岛姚合诗风的一批诗人创作的诗歌体裁，因贾岛、姚合晚唐诗人故
蹭蹭族名，代表“九僧”，潘阆、魏野、林逋。
10.西昆体：宋初诗坛上声势最旺影响最大的一种诗歌体裁，因馆阁名臣编的《西昆酬唱集》而得名，代表人物有杨亿、刘筠、钱惟寅。诗歌体裁，怀古咏史咏物，描写流连光景的生活内容等，其风格雕润密丽，音调铿锵。
11.林逋《山园小梅》：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
12.宋初诗坛上声势最盛的一派是西昆体。
13.晏殊《浣溪沙》：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
14．张三影即张先。
15.柳永是宋初第一位专业词人。
16柳永《望海潮》：有三秋桂子，十里荷花。
17.在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖是欧阳修，也称其为宋代文学之父。
18.王荆公体又称半仙体，王荆公晚年诗律尤精严，选语用字，间不容发。故人们称其为王荆公体。如《雪干》和书湖阴先生壁》。
19《念奴娇.赤壁怀古》背诵
20.宋末，方回因为诗派成员多数学习杜甫，就把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之”宗”,提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。 21. “活法”说是指吕本中所倡导的诗学理论。是在有意识地“以苏济黄”，实现两者的辩证统一。比较全面地反映了以苏、黄为代表的宋代诗学的精神，能消除江西诗派末流的生硬造作之弊，为宋诗发展开拓出“流转圆荚”的新途径。
22.秦观的诗称“女郎诗”，词称“感伤词”。
23．秦观《满庭芳》
24.宋婉约词的集大成者周邦彦。
25.李清照《一剪梅》：一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，又上心头。
26.陆游《关山月》：中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙？移民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
李含琳27辛弃疾《摸鱼儿》默写
笨笨牛历险记
28.“永嘉四灵”：是指南宋后期永嘉（今浙江温州）的四位诗人：徐玑，号灵渊；徐照，字灵晖；翁卷，字灵舒；赵师秀，字灵秀。由于他们四人的字号中均有一“灵”字，故谓之“四灵”。他们又都是永嘉人，诗风极为相似，且都由叶适鼓吹而闻名于世，故谓之“永嘉四灵”。
29.金代最伟大的文学家元好问。
30王实甫《西厢记》“天下夺魁”。
31.关 王 马 白，被誉为元剧的“四大家”。
32马致远有“战文场”，“曲状元”之称。
33.《赵四孤儿》是我国最早流传到国外的古典戏剧著作之一。
34.活跃在南方戏剧圈的杂居作家中，成就最为突出的是郑光祖。
35.代表南戏艺术最高成就的剧目是元末高明所作的《琵琶记》。
36.《荆钗记》，《白兔记》，《拜月亭记》，《杀狗记》，称为四大南戏，又称“荆、刘、拜、杀”。
37.马致远《天净沙.秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。。。。。。。
38.周德清《中原音韵》赞马为秋思之祖。
39.张可久，为元人中专工散曲并存世作品最富者。
40.张养浩《潼关怀古》背
41.《西厢记诸宫调》是现存唯一完整的诸宫调作品。
名词解释：
1.铁崖体：是元代末期著名诗人杨维桢所创造的诗歌体裁，因杨维桢号铁崖故名，其诗多
是咏史拟古之作，在艺术上，意象奇特，诗风淋漓酣畅，具有跳跃性。
2.四大南戏：四大南戏又称四大传奇，他是元代著名的四部用南方的语音，南方的语言来表演的一种戏曲。分别指《荆钗记》《白兔记》《拜月亭记》《杀狗记》，合称“荆、刘、拜、杀”。
3.南戏：指用南方语音、南方音乐来演唱的一种结构巨大的民间杂剧。
4.小令：指单独的一支曲子，是散曲体制的基本单位。
5.套数：又称“散套”，主要由两首以上同一宫调的曲子连缀而成的一个完整的组曲。
6.四灵：四灵又称“永嘉四灵”，是南宋末年浙江永嘉地区的四位诗人，他们分别是徐照，字灵晖.徐玑，字灵渊.赵师秀，字灵秀.翁卷，字灵舒，故名。他们的诗歌内容主要是题咏景物，唱酬赠答。他们反对江西诗派，以贾岛姚、合为宗，艺术上精雕细琢玲珑雅洁。
7.诚斋体：“诚斋体”是南宋中期杨万里的诗歌风格，因杨万里号诚斋，故名。其主要风格特征是，活泼自然，饶有谐趣，如《晓行望云山》和《小池》。
8.15．江西诗派是宋代影响巨大，人数最多的文学流派，吕本中作《江西诗诗社宗派图》，把黄、陈为首的诗歌流派取名为“江西诗派”，因黄庭坚等人是江西人而得名，他们尊黄庭坚为诗派之祖。代表人物：陈师道、潘大临等。诗派推崇黄庭坚“点铁成金，夺胎换骨”的诗歌理论。
9.“点铁成金，夺胎换骨”：点铁成金是指吸取前人陈言的时候要重新熔炼，使之在自己的诗歌中获得新的意义；夺胎换骨指在模拟前人诗歌的时候，要换成自己的语言并且有所引申和发展。
10.北京折叠 在线阅读柳词的艺术成就（贡献）（运用分析）：
（1）大力创作慢词，从根本上改变小令一统天下的格局，使慢词和小令平分秋。
（2）创用词调之多。
（3）pasco创造性的运用了铺叙和白描手法
（4）审美趣味朝着通俗化的方向变化（雅俗共陈）。
（5）将写景、抒情、叙事高度融合。
（6）讲究格律、音调给整个词带来音律美。
11.（1）欧阳修的文的内容：a政治斗争，《朋党论》；
b对历史人身的思考，《五代史.伶官传序》；
c亭台文，哀祭文，碑志文等；
d文赋，《秋声赋等》。
（2）文的艺术成就：a政论文慷慨陈词，感情激越，如《朋党论》；
b语言简洁流畅，文气纡徐委婉，如《醉翁亭记》；
（3）欧阳修的诗歌：（题材）a社会现实b抒发个人经历，个人情怀c历史题材的吟咏。 11.元诗四家: 指元代中期四位诗人：虞集、杨载、范椁、揭傒斯，并称为“虞杨范揭”，史称元诗四家。其中，虞集在元代中期文坛名声最著，作品多是题咏赠寄之类，内容较空泛，
仿效唐诗，而风格各异。
12.分析《琵琶记》中蔡伯喈、赵五娘的人物形象：高明在《琵琶记》中将蔡伯喈改编成是一个全忠全孝的正面人物，剧作可以安排了三不从的情节，一方面深刻发掘了蔡家悲剧的成因，指出蔡家的悲剧是皇帝和牛丞相造成的。在这里隐含着作者对现实政治的不满和批判。另一方面，这样的改编也大大丰富了蔡伯喈的艺术形象，塑造了一个充满矛盾的封建书生的性格，他既固执又懦弱动摇，既满腹牢骚又因循苟且。作者力图把他写成全忠全孝，但他的实际行为，心里及其后果，却是既不忠也不孝。
作品成功的塑造了赵五娘的艺术形象，赞美了她善良，勤朴，坚忍，尽责的品质，通过一系列情节，刻画了她克己为人，忍辱负重的精神品质，作品力图把她塑造成一种道德人格，赤裸裸的宣扬封建伦理道德，在一定程度上削弱了艺术形象的真实感。
13.元曲四大家：在元代的杂剧作家中，前期的关汉卿、白朴、马致远，后期的郑光祖，都是声望高，成就大的名家，对当时和后世的影响也大，故周德清在其《中原音韵》一书中将他们并列，称为“关、郑、白、马”，后人常称之为“元曲四大家”。
14.简析王实甫《西厢记》中崔莺莺形象:崔莺莺是一个集美貌与智慧于一身，温柔端庄，城府极深，勇于反抗封建婚姻制度，追求爱情自由与婚姻幸福的女子1、崔莺莺是个貌美、聪明智慧的女子。是一个对生活有憧憬的青春烂漫的少女。2、崔莺莺自幼所受的教育与她自身追求之间的矛盾，使她内心斗争反复强烈，所以她城府极深，对自己的行为十分在意，惟恐被人识破。崔莺莺很有些假意儿，她出尔反尔，使张生备受折磨。3、崔莺莺在科举这一事情上是让步的、妥协的。但她敢于对封建礼教做出反抗，她为爱痴狂，为爱奋不顾身 。
15付余楠楠.简述关汉卿杂剧创作的贡献。首先，关汉卿以其毕生精力从事杂剧创作，并参加了演出实践活动，促使杂剧艺术体制趋于完备。其次，关剧题材广阔，无所限制，丰富多样，从而极大地开拓了中国戏曲多方面的表现功能。他在剧中塑造了一大批身份不同、地位不一、性格各异的人物形象，如坚强善良的窦娥，侠义机智的赵盼儿等等。从杂剧史的角度看，关汉卿是本派、豪放派的开创者。王国维认为：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本，故当为元人第一”。
16.论述关汉卿《窦娥冤》杂剧的戏剧冲突：关汉卿《窦娥冤》集中反映了元代的社会现实 和关汉卿的思想感情。其戏剧冲突有三个依次递进层面，即社会冲突、道德冲突、意志冲突。首先，如羊羔二息的经济剥削，地痞流氓张驴儿父子的社会恶势力，糊涂官吏如州官桃杌的政治压迫，这“三座大山”是造成窦娥冤案的直接原因、外在机缘。关汉卿着力要表现的，并不是两种社会势力之间的冲突，而是传统道德与不道德的社会的冲突。杂剧中，窦娥与张驴儿父子的冲突，主要是守节守贞的传统同蹂躏节*、鄙夷贞节的不道德行为的冲突。张驴儿父子乘人之危，以死相要挟，强行入赘蔡家，这种不道德的反常行为，在杂剧里反而被表现成一种习以为常、屡见不鲜的正常现象，传统道德遭到了强权的野蛮践踏。而窦娥与州官桃杌的冲突，也主要是窦娥相信官府、愿意“官休”的道德行为同州官桃杌弃廉明如敝屣、奉贪酷如神明的不道德行径的冲突：“官吏每无心正法，使百姓有口难言。”结果道德被愚昧所吞噬，窦娥也被冤枉地判处了死刑。窦娥冤案的根源竟然是坚守传统的道德！在不道德社会现实中，坚守传统的道德反而把人们推向火坑：“这的是衙门自古朝南开，就中无个不冤哉！”这正是关汉卿对元代社会的深刻认识。除了道德冲突外，关汉卿还以形象的笔触揭示了表现在窦娥内心冲突，即不安于现状与不得不安于现状、不信天地鬼神与不得不相信天地鬼神、明知道道德无用与不得不遵从道德之间的冲突。这从窦娥的悲惨命运就可以看出来，如她临刑前，感到天地鬼神昏愦任意把无罪之民推向绝境，又
聪明得自觉为蒙冤之人昭显冤屈，天地鬼神的这种矛盾态度，正是窦娥内心矛盾的形象表现。《窦娥冤》全剧最后，窦恩德节、孝等道德情*，终因窦娥感天动地的悲剧命运以及清官的秉公执法，而得以高度的彰显，这表现出作者对仁政德治的理想社会的企望。关汉卿把复兴道德教化，才能挽救社会颓风，成为一种时代意识，将其艺术化、审美化为戏剧冲突，借各个阶层人们在信守道德与适应现实的两难抉择中的困境，来表现道德破败的社会危机和挽救危机的不懈努力。
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议