北京水生植物背灯祭产生原因
2009161008
恐怖主义冯丹
背灯祭产生原因廖觉超
摘要：本文主要参考了庄福林《试论避灯祭的实质》、李德的《再论满族歌舞续》、蒋蕾、荆宏的《宁安市满族关姓家族萨满祭司调查》等文章来部分总结了满族萨满家祭中背灯祭产生的原因。
关键词：背灯祭 神袛 祭星
满族萨满家祭共分为三天，第一天为星祭、第二天为背灯祭、第三天为祭天。其中以背灯祭最为神秘，其产生原因也众说纷纭：有说为祭星、也有说为祭神袛、还有说为祭奠祖先生活的黑暗时代。 首先，先来说说祭奠神袛。“背灯祭”所祭神袛说法也有异。“诸如：“三仙女、七仙女、纳丹岱计算机及其应用
珲、胡拉贝子、泰宁格格、穆臣舒克敦、穆诺布呵、长白山神、星神、雕神的个。其实是各有所祀，有的专祀一神，还有神袛名异实同情况，所祀神袛基本上都是本部落、氏族的保护神和远祖、始祖。”其中一种说法广为流传，即“背灯祭”是祭祀万历妈妈。万历妈妈或称佛托妈妈、完立妈妈、赫托里妈妈等，均为不同音译，其来源不已，一种说法是，万历妈妈为明孝庄皇后，因对努尔哈赤有恩，努尔哈赤感孝庄皇后之德，故附祀于明堂，民间亦随之祭祀。因孝庄皇后为万历帝之后，故称为万历妈妈。”另一种说法为：努尔哈赤幼时长得憨厚朴实又手脚勤快，被明朝的辽东总兵李成梁相中，召到总兵府专门伺候李成梁。偶然机会李成梁得知努尔哈赤即为皇上密旨中所说的辽东女真人要出的造反的人，李成梁为了想立功便跟其小妾喜兰说将努尔哈赤绑送北京请赏。喜兰见努尔哈赤聪明非凡，相貌英武，一心要救他，半夜开了后花园的门，救了努尔哈赤。努尔哈赤的得救了，喜兰却被李成梁打得皮开肉绽。喜兰死的时候身上一丝不挂。后来努尔哈赤建立大清，为报答救命之恩便追封喜兰为佛托妈妈，年年祭祀。因其死时一丝不挂，所以遮蔽门窗，熄灯灭火。因为喜兰死在万历年间，所以又叫做万历妈妈。这是黑龙江瓜尔佳哈拉的说法。在吉林珲春杨氏的祭祀中，背灯祭称作避灯祭，他所祭祀的是“众神妈妈”，意为祖宗神。“杨氏的‘众神妈妈’也包括佛托妈妈，佛托妈妈的原型，原本是满族的图腾神——以价值观为本柳树神。在喇嘛教传 入女真后，天地佛中女佛的形态，给图腾神提供了人格化的神灵形象，所以，以柳树北京8号学苑——‘佛托’为名，以天地佛中裸体女佛为形，二者结合起来，便出现了‘赤身裸体’的‘佛托妈妈’。”②另外一种说法是，背灯祭是祭星的变异。满族人的祖先是游猎民族，日夜在山林中狩猎，难以辨别方向白昼靠太阳来辨别方向，夜晚便靠北斗七星来辨别方向。北斗七星为满族猎人指明了方向，使他们免于迷，久而久之满族人便对星星产生了崇拜。因此，满族先人视北斗七星为神。“所谓“祭星”，首先是祭七星。然而，在满族先人定居并以农业为主以后，对北斗七星的需要渐渐的减退了。还由于条件的改变，不再在河滨、林缘祭星，而在家中祭星了，因而出现了‘避灯祭’，‘避灯’是仿造的祭星环境——黑天。在佛满洲中早已不见室外的祭星了，而在伊彻满洲中，却传流较远。《依兰县志》（民国十四年铅印本）载：伊彻满洲‘那丹（即七）乌什哈（即星）’。‘每逢春秋，宰猪煮饼，于无风之夜祭之，请屯邻共享其余，惟不燃灯烛。......曰‘乌什哈他库拉’（言祭七星背灯肉）。’‘他库拉’，汉意为‘祭’，‘祭祀’。‘乌什哈他库拉’，汉意本应为‘祭星’，这里引申为‘祭七星’。此引申尚不尽意，所以在‘乌什哈他库拉’之后，用小括号注为‘言祭七星背灯肉’。”③这样看来，背灯祭就是在纪念北斗七星。是星祭的一种延伸。
最后一种说法，就是宁安市依兰岗村中瓜尔佳哈拉中关玉林老人的另外一种解释说，这是为了纪念先祖曾在岩洞里生活，那时的生活是黑暗无光的。
其实，背灯祭所产生的原因众说纷纭中就可以看出萨满教的崇拜对象是极为广泛的。而他们对众神袛、北斗星的崇拜以及为了纪念祖先曾在岩洞里的生活都可以看出萨满家祭中就是为了祭奠祖先和祈祝天地，希望祖先能够保佑丰收等愿望。
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