2018上海各区二模作文解析及范文
【奉贤2018年高三二模作文题】
阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
冲突是指发生在两个或两个以上事物之间的互相对抗。达伦多夫在《社会冲突论》中认为，冲突也是解决问题的有效方式。
课代表说：
诚如题干所说，冲突是指发生在两个或两个以上事物之间的互相对抗，很多时候这样的对抗不可避免地会带来破坏，但是破坏之后就是新生。通过对抗，“幸存”下来的一方也许就是解决方法。
素材推荐：
1、辛亥革命，结束了中国两千余年的封建帝制，开创了亚洲第一个共和体制。随着封建帝制的废除，依附于封建帝制的种种丑恶制度也被次第扫除。民族平等、民权自由、民生幸
福的呼声在中华大地回荡。空前的民主气象，竞办实业的浪潮，形成了生机勃勃的局面。
【2018虹口高三二模】
网络流行词“佛系”，最早来源于2014年日本某杂志，指一种怎么都行、无须走心、看淡一切的活法，一切随缘。该词一出迅速流行，更有不少人自称佛系，有佛系追星、佛系购物、佛系恋爱、佛系员工、佛系学生等种种说法。请写一篇文章，谈谈你对此的思考 解析： “佛系”一词自流行以来人们对其一直有两种态度，有人认同“佛系”的洒脱和平和，也有人认为“佛系”其实就是一种逃避的借口，而无论是哪一种都有话可说，有例可证。
1、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒——陈继儒《小窗幽记》
2、你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。——奥斯卡·王尔德《道林·格雷的画像》
少年法盛唐
中国人自古以来面对困厄的出路大抵有两条：一条是唐人的，是用蓬勃的朝气去改造人的处境；另
条是晋人的，是用隐逸的志趣去修养人的内在。
没想到，在这个活力四射的盛世，一些自称“佛系”的年轻人似乎悄然转向了第二条路。
“佛系”这种生活方式能被奉若圭桌，自然有其优长之处。从内涵看，佛系看淡外物、一切随绦的特
点使得人从繁复的现代生活中解脱出来，将目光从身外的功利转至内心的澄净。这一内涵即是“世与我而工业区位论
相违，复驾言兮焉求”的现代提法。意大利作家埃科说：纯洁最害怕的就是匁忙。在这个“一切皆快”的
时代，“佛系”的初衷或许就是给人一点时间着眼于内在，重塑纯洁的人的存在，不为外在
的遭遇而一蹶不振。
与此同时，“佛系”的弊端却更为隐蔽，也更为深刻。青年人需要的真的是佛系吗？我想不尽然。即便
校正因子
是陶渊明年轻时也有《读山海经》的“猛志固常在”，人如果没有经历过真正的大开大阖，又有什么权利选择与世隔绝呢？如丹麦作家耶勒鲁普所言，人如如果“被动地让生活裹挟着自己”，那么“只有悔恨与无奈”。
即使认同今天的青年也需要些许魏晋风度，我们也不禁要问：“佛系”真的就是这种风度吗？今天的“佛
系似乎并不是对外物的看淡，相反，它成了挫折面前的逃避，成了懦夫口中的借口：如果奉行这样的“佛系”，自然是“画虎不成反类犬”，对外在困境的解决和内在宁静的追求都臺无裨益可言。
那么，今天的年轻人，到底该何去何从呢？我想，与其艳羡魏晋风度，不如开拓盛唐气象。盛唐气象
归根结底是少年气象，是人面临职场的危机、身份的困惑、内心的焦虑时，选择用自信自强去积极地抗争。
盛唐气象是“仰天大笑出门去”的洒脱，是“一日看尽长安花”的信心，更是“直待凌云始道高”的坚守。
有洒脱、有信心、有坚守，今天的青年方能开拓属于自己的未来。当然，这不是说“非佛系”的生活就是
一帆风顺、一马平川。恰相反，这样的生活才更具挑战。真正的风度不是摔了跤之后不喊疼，而是喊完疼
之后还能爬起来。如同法国作家加缪笔下的里厄医生，不是看淡一切的“佛系”，而是瘟疫面前冷静的固守一端。如此，方成盛唐般的少年气象。少年当如盛唐，颠沛必于是，造次必于是。。
面对“佛系”生活的“诱惑”，让我们勇敢地拒绝，用属于少年的“象去挑战白我，让一切磨难终化作动人景致。
【浦东2018年高三二模作文题】
想出新办法的人在他的办法成功以前，人们总是说他异想天开。针对这种现象，请写一篇文章谈谈你的思考。
课代表说：
热敏油墨
当我们有不同于别人的新见解时，总有些人会质疑你甚至诋毁你，但是即使是异想天开我们也不要退却，因为当你的新办法被认可后，也许人们又是另一种态度了。所以，作为新见解的提出者我们要坚定、勇敢，作为倾听者我们则应该宽容、耐心。
素材推荐：
1、布鲁诺宣传哥白尼的学说，受到教会的迫害，先后流亡到瑞士、法国、英国、德国等地。后来被罗马宗教裁判所逮捕，经受了七年的囚禁，备受折磨和拷打，始终不屈服。1600年2月17日，意大利罗马鲜花广场上烧起了一堆大火，宗教裁判所宣布对布鲁诺处以火刑。布鲁诺勇敢地说：“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”
2、袁隆平在开始研究杂交水稻之初，国际上很多权威科学家认为水稻的基因性状是无法通过人工来改变的，但袁隆平坚持自己的理想，最终成功培育出了南优2号，不仅为解决中国人民的温饱和保障国家粮食安全做出了贡献，更为世界和平和社会进步树立了丰碑。
【宝山2018年高三二模作文题】
有明确的信仰，并不能证明有精神追求的勇气；有精神追求的勇气，却能证明有明确的信仰。 要求：自选角度，自拟题目，800字以上。益智玩具七巧板
课代表说：
“信仰”和“勇气”是本文的关键词，信仰和勇气的关系则是论述的重点。生活中那些宣称有信仰的人，其实心中未必有勇气，而那些表现出勇气的人心中必定有信仰在支撑。
素材推荐：
1、南非前总统曼德拉为推翻南非白人种族主义统治，进行了长达50年的斗争。1964年他
被南非政府以“企图暴力推翻政府”为由关入罗本岛监狱。27年牢狱生涯不改他反种族主义、建立平等自由新南非的信念。
2、元兵南进，南宋文武官员拥着11岁的端宗皇帝退到广州海面。不久，端宗受惊而死，大家打算各奔前程。大学士陆秀夫挺身而出：“古人只有一旅一戍，还能中兴，现在百官都在，兵有数万，如果天不绝宋，岂有不能成功之理！”在他的坚持下，宋军继续与元军作战。逃亡朝廷最后以崖山作根据地，在粮食断绝多日之后，元兵发起猛攻，终于打进崖山。为了不做俘虏，陆秀夫背起幼主，毅然跳进海里，壮烈殉国。
【范文】
信仰，发于勇气（63分）
我们知道一个人的行为准则是发于内心而又体现了内心世界的，而内心世界的丰盈程度又取决于一个人对于信仰的坚守，并为之付诸于一生精神追求的勇气。
大多信仰是神或人或是行为准则，概括地说是有实体或是能用抽象的理论去论述的，而大多数人的信仰也大都出于此，他们认为有明确的信仰后才孕育精神追求的勇气。然而，信
仰根深蒂固地扎根于人们的思维定式中。与其称之为行为准则倒不如把它比作普罗科汝斯忒斯的“长短床”，砍掉人们多余的枝枝叶叶，也砍去了人作为独特个体而存在的个性。这样的信仰没有起到匡正的作用，而成为了精神追求的绊脚石，造成精神的早衰与个性的夭折等不可改变的后果。
“谁终将声震人间，必将长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必将长久如云漂泊。”或许我们崇尚的信仰就应该是这样的——无形中却有一颗坚定凝聚的内核。如果一个人一直处在精神追求这条前进着永无止境的路上，如果不是对探索这条路的勇气与信念支撑着他又是什么？如果不是明确的信仰指引着他还能是什么？我们信仰自然、信仰神灵、信仰良知，归根到底都是信仰自己的选择与一切直觉，也就是信仰自己。
但这条路注定孤独，正如一颗孤独的心才最值得被理解。野兽独居因为他们桀骜不驯；神民独居，因为他们充实自在；而有勇气去追求更高的精神境界的人独居，因为他们既桀骜不驯又充实自在，他们的唯一相信自己，热爱探索生活的真谛，一步步接近建立在自我之上的真理。人依照客观世界而存在，又在此基础上建立“超世界的存在”，此时此刻，信仰不再是赎罪的镣铐，智慧与创造的种子萌发了，以精神追求的勇气作为根底，以信仰作为生长的方向。
就像尼采与孔子，我们可以说尼采信仰“酒神精神”，孔子信奉一个理想社会，但我们很难去揣测这样的信仰要如何体现。然而，我们能看到二者对于自己所坚守的理念而付诸于一生的精神追求，这种以个人微薄力量抵抗整个时空的勇气，还不足以体现他们的信仰吗？
或许正如“酒神精神”那样以蓬勃生命力对抗人生的悲剧性质才是人类生存的意义。信仰的力量不足以对抗这样宏大的观念，而对于精神追求的勇气却可以做到。
【2018届崇明区二模】
生活中，我们常常听到这样的抱怨，道理都懂，为什么不按照道理去做。
对此，你有怎样的思考？
课代表说：虽然道理都懂，但是很多时候这些道理对我们来说不过是一句轻飘飘的话语，真的要践行并非易事。其中的难处有可能是外力所致，如时代、地域，甚至是气候，有可能是因为我们自身的问题，如懒惰、怯懦，或能力不够等，也有可能只是因为你没有真正明白这个道理。
素材推荐：1、未有知而不行者，知而不行，只是未知。——王阳明
没有知而不行的人，知而不行，仍是不知。任何道理，一旦你真正领悟，就会自觉地变成你的行动。反之，如果你看似了解了一个道理，但是你却没有去做，并不是说你知道了却没有做，可能是你知道得并不真，并不深，你还不知道究竟为什么要这么做。
觅渡，得渡，渡何处
从春秋孔子“觚不觚”的质问到宋明理学的重新考释，人们自古以来便带着对“理”的追求与寻觅，探索着生命的渡口。然而，道理的考辨愈入愈深，愈趋于标准化，却铸就了一个愈发叛逆的时代。
人们普遍将道理归为一种陈规化的结果，或是因其繁琐为借口，或是因其对人的束缚为由，而摒弃之，由是产生了那为众人所标榜的“无限的变通”。
歌德曾于《浮士德》的天上序曲中言之，“人往往易受模糊的意识驱使，误入迷途。”何谓“模糊的意识”？在我看来，便是人嗜简成癖，为眼前利益的一种短视。然而理往往坚硬而难求。在通往“克己守理”的荆棘之路上，求利、求速、求一时快感这些人具有的劣根性便由此在人们眼前蒙上了一层缥缈的美丽的图景，我们所心知肚明的“理”便被抛之脑后，
造成了知理违理的情形。或许如拜伦放任之言，黄如论中学“且来享受醇酒妇人，尽情欢愉；明日再喝苏打水，求经问道。”这种眼前的欢愉满足了人因自身无能为力而产生的的一切幻想，虽违背理，却诱使着无数人为之蠢蠢欲动。
诚然，外界的引诱激起人们逾越既得之理的潜在本性。但“得渡”而又不知“渡何处”终归于人本身的抗拒。由于道理的高高在上，其往往被人们束之高阁，以其为“正道”或“唯一的准则”，由此产生了了马斯洛所言人与生俱来的“阻抗”。我们不按照道理做不仅违背“武汉一高校被下达窃电通知书理”，而可能在于“理”在我们心中已被置于自身无法企及的高塔，我们往往缺乏勇气去向着“理”行事，去践行它，甚至于去挑战它。
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