崔曙《九日登望仙台呈刘明府》赏析

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崔曙《九日登望仙台呈刘明府》赏析
王玉溪
翻译:
汉文皇帝纳贤才,也筑昭王黄金台。
天边曙光初照临,重九登高台上待。
极目眺望四野际,文物古迹争相来。
北边三晋韩赵魏,云雾似雪白皑皑。
东边二陵杂风雨,夏后周王多依赖。
dppp令尹挂冠随老聃,隐姓埋名图自在。理化指标
河上仙翁多傲骨,小觑君王不用拜。
普天之下皆王臣,唯有仙翁头不回。
昔日隐者归去远,暂求身边刘家宰。
登高赋诗乐陶陶,同饮菊花莫停杯。
赏析:
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首联叙事,点明天明时分曙光初照之时,登上了望仙台,点题中“登”字。我国民俗自古有九月九日重阳登高的习俗,我们接触过王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”写的就是重九登高的事。这里写的是汉文帝筑望仙台,据《神仙传》记载,河上翁授文帝《老子》而去,失所在。帝于西山筑台望之。我们知道,昔日有燕昭王为延揽人才而筑黄金台的故事,而汉文帝筑台却是为了神仙。结合全诗看,似乎隐含着一种对当今皇上的揶揄:作者写的是汉文帝,但可以理解为借汉文帝来暗喻当今唐帝国皇帝,燕昭王筑黄金台招揽贤才,而大唐帝国也声称“野无遗贤”,既如此,作者却为何没有出仕之心却有归隐之意?是不是暗含对世事的嘲讽与揶
揄?
二三两联就题中“望仙台”三字做文章,史实典故和神话传说一连用了四个,每句一个。颔联写景,气势磅礴,阔大雄浑,自然流转,上句指出在望仙台的北边,云雾缭绕的是古代的晋国,晋文公曾经是春秋五霸之一,可想见晋国当时有多强大,后来被瓦解,分成韩赵魏三国,是为三家分晋,称为三晋,今天的山西,简称为晋,即由此而来。下句是说望仙台东边有两个陵墓,一是南陵,那是夏后皋之墓,一是北陵,那是传说中周文王避风雨的地方。世易时移,物是人非,触景生情,自然心底里涌出“江山代有才人出,各领风骚数百年”的沧桑感;风云变幻,江山易主,盛衰无常,让人顿生“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流”的幻灭感。“江山留胜迹,我辈复登临。”作者登台览物,情动于衷,一吐为快。紧接着,颈联叙事,出句是写当年老子出关,关吏尹喜抛弃职位而跟随老子走了。作者借此典故,表明自己不会把功名看得太重,要像当年尹喜一样敝屣功名,堪破世事。对句用河上仙翁的神话故事,暗示自己会保持独立的人格尊严和高尚的道德操守,不会为了五斗米而摧眉折腰事权贵。关于这一点,我们展开来多说几句。据葛洪《神仙传》记载,汉文帝时期,河上公在河边修建了一座草庵子,汉文帝读《老子》而有不理解的地方,就派遣人前往询问河上公。河上公不把汉王皇帝看在眼里,冷冷的说道,《老子》文章“道尊德贵,非
可遥问。”于是汉文帝亲自前往草庵里,对河上公说:“普天之下,莫非王臣,不能自屈,无乃高乎?”意思是,“整个天下的百姓都是我的臣民,今天,我派人前来向你询问老子文章不解处,你竟然说什么‘道尊德贵,非可遥问’,不能委屈一下自己,岂不是太高傲了吗?”听了汉文帝如此说,“公即冉冉在空白:余上不至天,中不至人,下不至地,何臣之有?”意思是“河上公就缓缓的升到空中,说道:‘我往上不到天府,中间不在人世,往下不着地面,我与你有什么君臣之职分?”“帝乃下车稽首,公授素书一卷。”“汉文帝于是就走出辇车,对着河上公行一个‘稽首’礼,河上公就给汉文帝一卷无字天书。”作者此处用典,意在表明自己不仅羡慕老聃和守关令尹喜,敝屣功名,更仰慕神仙河上翁,他们跳出名利场,打破了名缰利锁,就可以不受人世礼法的约束,自由自在,连君王都可以不放在眼里,反过来,君王倒是筑台来望仙。写的是历史典故和神话传说,却隐含着作者对世事的看法及其由此而产生的价值观念和生活态度。
最后一联,暗藏寓意,“且欲近寻彭泽宰,陶然共醉菊花杯。”堪破世事,不慕功名,归隐林泉,寻求自由的思想情感隐然可见。寻彭泽令,到桃花源里去,那里没有等级,没有压迫,大家乐陶陶的过幸福平等的生活,有肉大家吃,有酒大家喝。其实也是说,在今日这个重阳节里,登高望远,看到世易时移,世事纷纭变幻:当年的二陵,历经先秦两汉,
魏晋南北朝,千年而下,到今日李唐王朝,历史的风云际会,沧海桑田,已是物是人非事事休;当年强盛的晋国也被分成韩赵魏三国,而今三晋大地只在云罩雾绕中,不甚分明,真是“吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘”;我仰慕老聃、关门令尹喜和河上仙翁,他们无拘无束,自由自在,但那毕竟是可望而不可即,那就现实一点吧,邀约刘县令,学着当年的陶渊明,不慕功名,不问世事,喝酒谈天,一醉方休。
诗人登高望远,思接千载,想到了老子和关门令尹喜以及河上仙翁,发思古之幽情,表达了淡薄功名隐逸林泉的心志;视通万里,看到了昔日繁盛的晋国故地和二陵古迹,抒发了盛衰无常的黍离之悲。眼看江山社稷转瞬易主,功名仕途如烟消逝,不如抽身名利场,摆脱蜗角虚名的束缚,归隐山林,饮酒自乐来得真切实在,醉里自有乾坤大,壶中自是日月长

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