北京市第十一次党代会
《神曲》与《老残游记》中的地狱教谕理论月刊
作者：彭语心来源：《文学教育下半月》2020年第06期 内容摘要：但丁《神曲》中描绘的地狱与刘鹗《老残游记》中描绘的地府是中西文学史上相似的题材。本文旨在分析地狱（地府）分别基于基督教信仰与清代民间信仰之上的布景之异、概念之别、罪与罚设置下的惩戒义与救赎义之辨，具有一定的延展性。通过比较分析以上内容，进而剖析中西不同社会背景、文化背景上道德伦理的共通之处与具体异处，反映出人在现世应重视道德完善和责任尽善的相似教谕，对人类构筑现今理想社会具有借鉴意义。 什么是扩大内需 关键词：《神曲》 《老残游记》 地狱 地府
《神曲·地狱篇》和《老残游记》是中西文学史上均涉及地狱（地府）题材的著作。于但丁与刘鹗两位作者奇幻的想象之上，两部作品中的主人公通过一段新奇的地下历程，将抽象的地狱（地府）象境具体化，向广大接受者传达出相似或相异的图景与教谕。
一.《神曲》中的地狱布景是一副精致的图画，由9层地狱构成上宽下窄的倒金字塔状，直达地心。且不断细分的布景刻画更显精致细腻：第七圈将对同类相残者、自杀者、对上帝或自然残暴者分别置于三环;第九圈细分为该隐环、安特诺尔环、托勒密环、犹大环四环。相比起来，《老残游记》中的地下世界则是简单的三层式结构，由人世、鬼世、聻世组成，下层的灵魂能透过头顶类似玻璃板的地皮看到上一层的现世世界：
石姑娘便指那空中彷佛像黄云似的所在，说道：“你见这上头了没有？那就是你们的地皮。这脚下踩的，是我们的地皮。阴阳不同天，更不同地呢！再下一层，是鬼死为聻的地方。鬼到人世去会作祟，聻到鬼世来亦会作祟。[1]
首先要阐述的是，《老残游记》的地府概念与《神曲》的地狱概念稍有差异，地狱概念是基于欧洲浓厚的基督教氛围，地府概念则是作者刘鹗基于民间信仰，借道教、佛教之“表”，以个人思想为内核虚构而成的文学想象。具体表现为刘鹗受太谷学派及儒家思想的影响，以本土道教的“阴曹地府”概念为雏形，杂糅佛教形象而成。这在文中几处均有痕迹，如狱卒取“阿傍”这一称呼，源自唐代佛教典籍西明寺沙门道世玄晖《诸经要集》：“谓彼罪人，为狱卒阿傍之所拘制。”同时，刘鹗取佛教中地藏菩萨（Ksitigarbha）基于从无间卢新华
地狱救拔其母而发之宏愿“地狱不空誓不成佛”的典故，为其地府刑法存在的必要性奠定了基础。在《老残游记》这套相融而成的地府观念中，地府的概念大于地狱，地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是地下的监狱和刑场。人死后归去何道，是由地下世界的道德终审来裁定的，而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样。这才有了老残不同于但丁之处，能在地下世界看到除审判惩戒景象外灵魂们安居乐业的图景。核冬天
>钋-210
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议