文艺理论探索 Literarytheorytoexplore
12
教育前沿 Cutting Edge Education
浅析萨特《禁闭》中的人物关系
文/荣甜甜
电力系统谐波分析
摘要：萨特的《禁闭》在对他人和自己，以及自己和内心的关系做出了判断，存在两种状态，即自在状态和自为状态。提出了他人即地狱的观点，更强调了自由选择的重要性，最终要达到和谐相处的状态。 网络虚拟机关键词：他人；自在存在；自为存在；自由选择
张岱年萨特是法国著名的存在主义哲学家之一，在二十世纪四十年代，他的独幕剧《禁闭》上映，表达了自我与他人之间的关系，如果不正确对待别人和自己的内心，将自为存在转换到自在存在，那么他人和自己就是地狱。禁锢自己的最终还是自己。但可以通过自由选择，通过自由意识选择自由道路，到达自由的彼岸。1 你与他人的关系--他人即地狱
“他人即地狱”是萨特借剧中人物加尔森的口最后说出的话，表达出剧本的根本思想和作者对人际关系的思考。《禁闭》中的主要人物是加尔森、伊奈斯和埃斯泰尔，加尔森生前是一家报社的编辑，持有和平主义的观点，在奔赴战场前逃走被执行决。伊奈斯生前是邮政局的小职员，是一个恋上表嫂，死于煤气中毒的同性恋患者。埃斯泰尔生前是巴黎贵妇，是一个红杏出墙，狠心溺死自己的私生女，最终得肺炎而死的情狂。三个人来到地狱中，在单一封闭的环境中，彼此折磨，他人的存在与在场，本身就是“地狱”，这种精神的折磨比肉体上折磨更为痛苦。
还有比较重要的一点就是，别人的存在打破了一种自在存在，转变成了一种自为存在。萨特在《存在
与虚无》中说到，自在存在是一种自然的存在，没有意识存在其中，是一种客观存在；而自在存在是添加了人的意识进去的，是有主观能动性的。所以自为存在是感性的，是很容易受外界环境和他人的因素所左右的。伊奈斯进入地狱中，对加尔森充满警惕和怀疑，以为他是刽子手，对于伊奈斯来说，此时她已经是自为存在了，他看到加尔森，受到他的影响，她不安局促，因为对加尔森和环境的不熟悉，充满自我保护的欲望。而加尔森先进来时，因为没有别人进来，他很悠闲自在的参观地狱的环境，观察其中的布局和摆件，但当伊奈斯进来时，打破了他本身的这种自在存在，他也会想要了解对方是怎样的一种人，此时他的状态也是自为存在。加尔森想主动去了解伊奈斯，但伊奈斯拒绝，这种沟通是无效的，伊奈斯只想自己待着，于是他们提议以礼节来保持互不相扰，回到自在存在。就在此时埃斯泰尔进来了，她对加尔森充满征服欲，而加尔森对伊奈斯有情，伊奈斯对埃斯泰尔有意，他们三人处于一种车轮式的关系当中，彼此受影响，受精神的折磨，他人的注视对自己造成的影响，也是“地狱”。
2 你与自身的关系——自己即地狱
“在萨特存在主义哲学的自我观中, “我”包括了作为主体的“我” (I) 和心理—物理的“我” (me) 。 “我” (I) 是各种行为统一性的自我, 而“我” (me) 是状态和性质的统一的自我。”也就是说，I 是客观外在的我，me 是主观内在的我。这两个我是对立统一的关系，I 与me 内外一致时，人就是和谐的，不矛盾的，平和的；而当两者的关系不统一时，就是混乱的，对立的，挣扎的。
非处方药目录
三人来到地狱时，决口不提自己在人间的事，都把自己最好的一面展示给别人，但其实他们内心都很清楚自己是个什么样的人。在别人面前展示的其实就是me，内心的自己的想展示给别人的形象，加尔森本来是一个胆小的逃兵，在战场上临阵脱逃，却在伊奈斯和埃斯泰尔面前把自己塑造成一个积极正面的形象，打着和平主义者的旗号，说自己是正义的使者，和平的英雄主义者。此时加尔森的I 与me 是不统一的，他内心也是发虚的，是不真实的情况。当伊奈斯说出好人是不会进地狱的，打破了平静，揭开了事实的真相，加尔森不得不面对I，客观存在的自己，就是个懦夫，胆小怕事者。这是加尔森的I 与me 是统一的，虽然会有点面具揭下来的疼痛感，但却是舒服的，自在的，不用再刻意隐藏自己，不用再面对I 与me 的较量与对抗。埃斯泰尔也是这样，me 是个情狂，只追求动物本能
穿过骨头抚摸你的快感，因杀婴而进入地狱，展现在别人面前的却是个为了年老的丈夫而断送了青春的I。伊奈斯的I 有着清醒的头脑，能思考，但却被同性恋的me 所主导和主宰，失去了I 与me 的和谐统一。3 人际关系中自由选择的重要性
在剧本最后，加尔森悟出，根本不需要刽子手和地狱，他人的存在就是地狱，不能正视和处理好与内心的关系，自己也是地狱。他们三人在一番猜忌与对立中，还是要在一起。最终表达出萨特的创作意图和其存在主义的观点：存在先于本质；世界是荒谬的，人生是痛苦的；自由选择。剧中的三人都因别人的存在与注视而忘却了自己的意志，都受到别人的影响，他们彼此需要又相互对立，试图回到平静之中，最终却发现，他们谁也摆脱不了彼此，成了彼此的地狱，不正确和真诚面对自己的内心，也
假两性人会成为自己的地狱。
自由是人类的的永恒追求，德国美学家席勒说过，人类必将从必然王国走向自由王国。萨特的《禁闭》其实就是一个如何走向自由的问题的思考，冲破别人对自己的牢笼，获得最终的自由。一是需要主体的意识性，证明自由的永恒存在，就是人要通过意识到的存在，才能证明到自由的永恒存在：二是要通过自由的行动，就是通过意向性的行动，来自由地选择或改变行动，达到自由王国之境。剧中的加尔森大声呐喊：“开门，开门呀！我一切都接受了：夹腿棍、钳子、熔铅、夹子、绞具，所有的火刑，所有丝裂人体的酷刑，我真的愿意受这些苦。我宁可遍体鳞伤，宁可给鞭子抽，被硫酸浇，也不愿使脑袋受折磨。这痛苦的幽灵，它从你身边轻轻擦过，它抚摩你，可是从来不使你感到很痛。”就在此时，地狱的门打开了，面对逃出地狱还是留在地狱的选择，加尔森迟疑了，原来禁锢自己的的人就是自己。参考文献：
[1] 萨特.存在与虚无[M].北京：生活.读书.新知三联书店,1987.
[2] 王欣闻.论萨特戏剧中“自我”与“他人”的关系——以《禁闭》与《苍蝇》为中心[J].黑龙江工业学院学报(综合版),2017(10) .
[3] 胡鹏林.自由之存在：萨特的哲学戏剧观——以《禁闭》为例[J].天府新论,2011(01).
[4] 萨特.萨特散文[M].北京：人民文学出版社,2009.
（作者单位：
云南师范大学 文学院）
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议