【导语】⼋书（记各种典章制度，记礼、乐、⾳律、历法、天⽂、封禅、⽔利、财⽤），对后世的影响极为巨⼤，被称为“实录、信史”，被鲁迅先⽣誉为“史家之绝唱，⽆韵之离*”，列为前“四史”之⾸，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“⽂章西汉两司马”。
⼋书·乐书
脚印中国
太史公⽈：余每读虞书，⾄於君⾂相敕，维是⼏安，⽽股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推⼰惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君⼦不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽⽽歌咏勤苦，⾮⼤德谁能如斯！传⽈“治定功成，礼乐乃兴”。海内⼈道益深，其德益⾄，所乐者益异。满⽽不损则溢，盈⽽不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君⼦以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协⽐声律，以补短移化，助流政教。天⼦躬於明堂临观，⽽万民咸荡涤邪*，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之⾳理⽽民正，嘄噭之声兴⽽⼠奋，郑卫之曲动⽽⼼*。及其调和谐合，鸟兽尽感，⽽况怀五常，含好恶，⾃然之势也？ 治道亏缺⽽郑⾳兴起，封君世辟，名显邻州，争以相⾼。⾃仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以⾄六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧⾝灭宗，并国於秦。
秦⼆世尤以为娱。丞相李斯进谏⽈：“放弃诗书，极意声⾊，祖伊所以惧也；轻积细过，恣⼼长夜，纣
所以亡也。”赵⾼⽈：“五帝、三王乐各殊名，⽰不相袭。上⾃朝廷，下⾄⼈民，得以接欢喜，合殷勤，⾮此和说不通，解泽不流，亦各⼀世之化，度时之乐，何必华⼭之騄⽿⽽后⾏远乎？”⼆世然之。
⾼祖过沛诗三侯之章，令⼩兒歌之。⾼祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝⽂、孝景⽆所增更，於乐府习常肄旧⽽已。
⾄今上即位，作⼗九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通⼀经之⼠不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之⽂。
桂花新品种 汉家常以正⽉上⾟祠太⼀⽢泉，以昏时夜祠，到明⽽终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮⼥七⼗⼈俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌⽞冥。世多有，故不论。
⼜尝得神马渥洼⽔中，复次以为太⼀之歌。曲⽈：“太⼀贡兮天马下，霑⾚汗兮沫流赭。骋容与兮跇万⾥，今安匹兮龙为友。”後伐⼤宛得千⾥马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗⽈：“天马来兮从西极，经万⾥兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进⽈：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其⾳邪？”上默然不说。丞相公孙弘⽈：“黯诽谤圣制，当族。”
凡⾳之起，由⼈⼼⽣也。⼈⼼之动，物使之然也。感於物⽽动，故形於声；声相应，故⽣变；变成
⽅，谓之⾳；⽐⾳⽽乐之，及⼲戚⽻旄，谓之乐也。乐者，⾳之所由⽣也，其本在⼈⼼感於物也。是故其哀⼼感者，其声噍以杀；其乐⼼感者，其声啴以缓；其喜⼼感者，其声发以散；其怒⼼感者，其声粗以厉；其敬⼼感者，其声直以廉；其爱⼼感者，其声和以柔。六者⾮性也，感於物⽽后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其⾏，刑以防其*。礼乐刑政，其极⼀也，所以同民⼼⽽出治道也。 凡⾳者，⽣⼈⼼者也。情动於中，故形於声，声成⽂谓之⾳。是故治世之⾳安以乐，其正和；乱世之⾳怨以怒，其正乖；
亡国之⾳哀以思，其民困。声⾳之道，与正通矣。宫为君，商为⾂，⾓为民，徵为事，⽻为物。五者不乱，则⽆怗懘之⾳矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其⾂坏；⾓乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；⽻乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡⽆⽇矣。郑卫之⾳，乱世之⾳也，⽐於慢矣。桑间濮上之⾳，亡国之⾳也，其政散，其民流，诬上⾏私⽽不可⽌。
凡⾳者，⽣於⼈⼼者也；乐者，通於*者也。是故知声⽽不知⾳者，禽兽是也；知⾳⽽不知乐者，众庶是也。唯君⼦为能知乐。是故审声以知⾳，审⾳以知乐，审乐以知政，⽽治道备矣。是故不知声者不可与⾔⾳，不知⾳者不可与⾔乐知乐则⼏於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，⾮极⾳也；⾷飨之礼，⾮极味也。清庙之瑟，硃弦⽽疏越，⼀倡⽽三叹，有遗⾳者矣。⼤飨之礼，尚
⽞酒⽽俎腥鱼，⼤羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，⾮以极⼝腹⽿⽬之欲也，将以教民平好恶⽽反⼈道之正也。
⼈⽣⽽静，天之性也；感於物⽽动，性之颂也。物⾄知知，然后好恶形焉。好恶⽆节於内，知诱於外，不能反⼰，天理灭矣。夫物之感⼈⽆穷，⽽⼈之好恶⽆节，则是物⾄⽽⼈化物也。⼈化物也者，灭天理⽽穷⼈欲者也。於是有悖逆诈伪之⼼，有*佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，⽼幼孤寡不得其所，此⼤乱之道也。是故先王制礼乐，⼈为之节：衰⿇哭泣，所以节丧纪也；钟⿎⼲戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男⼥也；射乡⾷飨，所以正交接也。礼节民⼼，乐和民声，政以⾏之，刑以防之。礼乐刑政四达⽽不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义⽴，则贵贱等矣；乐⽂同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此*治⾏矣。
乐由中出，礼⾃外作。乐由中出，故静；礼⾃外作，故⽂。⼤乐必易，⼤礼必简。乐⾄则⽆怨，礼⾄则不争。揖让⽽治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵⾰不试，五刑不⽤，百姓⽆患，天⼦不怒，如此则乐达矣。合⽗⼦之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天⼦如此，则礼⾏矣。
⼤乐与天地同和，⼤礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有⿁神， 如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异⽂合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟⿎管磬⽻籥⼲戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之⽂也。簠簋俎⾖制度⽂章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之⽂也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之⽂者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。论伦⽆患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。中正⽆邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施於⾦⽯，越於声⾳，⽤於宗庙社稷，事于⼭川⿁神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功⼤者其乐备，其治辨者其礼具。⼲戚之舞，⾮备乐也；亨孰⽽祀，⾮达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐⽽⽆忧，礼备⽽不偏者，其唯⼤圣乎？天⾼地下，万物散殊，⽽礼制⾏也；流⽽不息，合同⽽化，⽽乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神⽽从天；礼者辨宜，居⿁⽽从地。故圣⼈作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君⾂定矣。⾼卑已陈，贵贱位矣。动静有常，⼩⼤殊矣。⽅以类聚，物以分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地⽓上隮，天⽓下降，阴阳相摩，天地相荡，⿎之以雷霆，奋之以风⾬，动之以四时，暖之以⽇⽉，⽽百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
麦大成
化不时则不⽣，男⼥⽆别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天⽽蟠乎地，⾏乎阴阳⽽通乎⿁神，穷⾼极远⽽测深厚，乐著太始⽽礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。⼀动⼀静者，天地之间也。故圣⼈⽈“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天⼦之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛⽽教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞⾏级远；其治民佚者，其舞⾏级短。故观其舞⽽知其德，闻其谥⽽知其⾏。⼤章，章之
也；咸池，备也；韶，继也；夏，⼤也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾，风⾬不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风⾬也，事不节则⽆功。然则先王之为乐也，以法治也，善则⾏象德矣。夫豢⾗为酒，⾮以为祸也；⽽狱讼益烦，则酒之流⽣祸也。是故先王因为酒礼，⼀献之礼，宾主百拜，终⽇饮酒⽽不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒⾷者，所以合欢也。
麝鼩 乐者，所以象德也；礼者，所以闭*也。是故先王有⼤事，必有礼以哀之；有⼤福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所⾃⽣；⽽礼，反其所⾃始。乐章德，礼报情反始也。所
谓⼤路者，天⼦之舆也；龙旂九旒，天⼦之旌也；青⿊缘者，天⼦之葆龟也；从之以⽜⽺之，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎⼈情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，⽽凝是精粗之体，领⽗⼦君⾂之节。
是故⼤⼈举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草⽊茂，区萌达，⽻翮奋，⾓ ⽣，蛰蟲昭稣，⽻者妪伏，⽑者孕鬻，胎⽣者不殰⽽卵⽣者不殈，则乐之道归焉⽿。
乐者，⾮谓黄锺⼤吕弦歌⼲扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾⾖，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北⾯⽽弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後⼫；商祝辩乎丧礼，故後主⼈。是故德成⽽上， 成⽽下；⾏成⽽先，事成⽽後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。
乐者，圣⼈之所乐也，⽽可以善民⼼。其感⼈深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫⼈有⾎⽓⼼知之性，⽽⽆哀乐喜怒之常，应感起物⽽动，然后⼼术形焉。是故志微焦衰之⾳作，⽽民思忧；啴缓慢易繁⽂简节之⾳作，⽽民康乐；粗厉猛起奋末⼴贲之⾳作，⽽民刚毅；廉直经正庄诚之⾳作，⽽民肃敬；宽裕⾁好顺成和动之⾳作，⽽民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之⾳作，⽽民*。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合⽣⽓之和，道五常之⾏，使之阳⽽不散，阴⽽不密，刚⽓不怒，柔⽓不慑，四暢交於中⽽发作於外，皆安其位⽽不相夺也。然后⽴之学等，⼴其节奏，省其⽂采，以绳德厚也。类⼩⼤之称，⽐终始之序，以象事⾏，使亲疏贵贱长幼男⼥之理皆形见於乐：故⽈“乐观其深矣”。 ⼟敝则草⽊不长，⽔烦则鱼鳖不⼤，⽓衰则⽣物不育，世乱则礼废⽽乐*。是故其声哀⽽不庄，乐⽽不安，慢易以犯节，流湎以忘本。⼴则容*。狭则思欲，感涤荡之⽓⽽灭平和之德，是以君⼦贱之也。
凡*声感⼈⽽逆⽓应之，逆⽓成象⽽*乐兴焉。正声感⼈⽽顺⽓应之，顺⽓成象⽽和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，⽽万物之理以类相动也。
recent文件夹 是故君⼦反情以和其志，⽐类以成其⾏。*声乱⾊不留聪明，*乐废礼不接於⼼术，惰慢邪辟之⽓不设於⾝体，使⽿⽬⿐⼝⼼知百体皆由顺正，以⾏其义。然后发以声⾳，⽂以琴瑟，动以⼲戚，饰以⽻旄，从以箫管，奋⾄德之光，动四⽓之和，以著万物之理。是故清明象天，⼴⼤象地，终始象四时，周旋象风⾬；五⾊成⽂⽽不乱，⼋风从律⽽不*，百度得数⽽有常；⼩⼤相成，终始相⽣，倡和清浊，代相为经。故乐⾏⽽伦清，⽿⽬聪明，⾎⽓和平，移风易俗，天下皆宁。故⽈“乐者乐也”。君⼦乐得其道，⼩⼈乐得其欲。以道制欲，则乐⽽不乱；以欲忘道，则惑⽽不乐。是故君⼦反情以和其志，⼴乐以成其教，乐⾏⽽民乡⽅，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；⾦⽯丝⽵，乐之器也。诗，⾔其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎⼼，然后乐⽓从之。是故情深⽽⽂明，⽓盛⽽化神，和顺积中⽽英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，⼼之动也；声者，乐之象也；⽂采节奏，声之饰也。君⼦动其本，乐其象，然后治其饰。是故先⿎以警戒，三步以见⽅，再始以著往，复乱以饬归，奋疾⽽不拔，极幽⽽不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见⽽义⽴，乐终⽽德尊；君⼦以好善，⼩⼈以息过：故⽈“⽣民之道，乐为⼤焉”。
君⼦⽈：礼乐不可以斯须去⾝。致乐以治⼼，则易直⼦谅之⼼油然⽣矣。易直⼦谅之⼼⽣则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不⾔⽽信，神则不怒⽽威。致乐，以治⼼者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。⼼中斯须不和不乐，⽽鄙诈之⼼⼊之矣；外貌斯须不庄不敬，⽽慢易之⼼⼊之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和⽽外顺，*瞻其颜⾊⽽弗与争也，望其容貌⽽民不⽣易慢焉。德煇动乎内⽽民莫不承听，理发乎外⽽民莫不承顺，故⽈“知礼乐之道，举⽽错之天下⽆难矣”。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦⽽进，以进为⽂；乐盈⽽反，以反为⽂。礼谦⽽不进，则销；乐盈⽽不反，则放。故礼有报⽽乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义⼀也。
夫乐者乐也，⼈情之所不能免也。乐必发诸声⾳，形於动静，⼈道也。声⾳动静，性术之变，尽於此矣。故⼈不能⽆乐，乐不能⽆形。形⽽不为道，不能⽆乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声⾜以乐⽽不流，使其⽂⾜以纶⽽不息，使其曲直繁省廉⾁节奏，⾜以感动⼈之善⼼⽽已矣，不使放⼼邪⽓得接焉，是先王⽴乐之⽅也。是故乐在宗庙之中，君⾂上下同听之，则莫不和敬；在族长乡⾥之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，⽗⼦兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审⼀以定和，⽐物以饰节，节奏合以成⽂，所以合和⽗⼦君⾂，附亲万民也，是先王⽴乐之⽅也。故听其雅颂之声，志意得⼴焉；执其⼲戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；⾏其缀兆，要其节奏，⾏列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，⼈情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则*者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏⽂侯问於⼦夏⽈：“吾端冕⽽听古乐则唯恐卧，听郑卫之⾳则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
⼦夏答⽈：“今夫古乐，进旅⽽退旅，和正以⼴，弦匏笙簧合守拊⿎，始奏以⽂，⽌乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君⼦於是语，於是道古，修⾝及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，*声以*，溺⽽不⽌，及优侏儒，
唐若昕
杂⼦⼥，不知⽗⼦。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者⾳也。夫乐之与⾳，相近⽽不同。”
⽂侯⽈：“敢问如何？”
⼦夏答⽈：“夫古者天地顺⽽四时当，民有德⽽五穀昌，疾疢不作⽽⽆祅祥，此之谓⼤当。然后圣⼈作为⽗⼦君⾂以为之纪纲，纪纲既正，天下⼤定，天下⼤定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德⾳，德⾳之谓乐。诗⽈：‘莫其德⾳，其德克明，克明克类，克长克君。王此⼤邦，克顺克俾。俾於⽂王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙⼦。’此之谓也。今君之所好者，其溺⾳与？”
⽂侯⽈：“敢问溺⾳者何从出也？”
⼦夏答⽈：“郑⾳好滥*志，宋⾳燕⼥溺志，卫⾳趣数烦志，齐⾳骜辟骄志，四者皆*於⾊⽽害於德，是以祭祀不⽤也。诗⽈：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不⾏？为⼈君者，谨其所好恶⽽已矣。君好之则⾂为之，上⾏之*从之。诗⽈：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣⼈作为鞉⿎椌楬埙篪，此六者，德⾳之⾳也。然后钟磬竽瑟以和之，⼲戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以⽰後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以⽴号，号以⽴横，横以⽴武。君⼦听钟声则思武⾂。⽯声硜，硜以⽴别，别以致死。君⼦听磬声则思死封疆之⾂。丝声哀，哀以⽴廉，廉以⽴志。君⼦听琴瑟之声则思志义之⾂。⽵声滥，滥以⽴会，
会以聚众。君⼦听竽笙箫管之声则思畜聚之⾂。⿎鼙之声讙，讙以⽴动，动以进众。君⼦听⿎鼙之声则思将帅之⾂。君⼦之听⾳，⾮听其铿鎗⽽已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔⼦，孔⼦与之⾔，及乐，⽈：“夫武之备戒之已久，何也？”
答⽈：“病不得其众也。”
“永叹之，*液之，何也？”
答⽈：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答⽈：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”
答⽈：“⾮武坐也。”
“声*及商，何也？”
答⽈：“⾮武⾳也。”
⼦⽈：“若⾮武⾳，则何⾳也？”
答⽈：“有司失其传也。如⾮有司失其传，则武王之志荒矣。”
⼦⽈：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾⼦之⾔是也。”
宾牟贾起，免席⽽请⽈：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟⽽⼜久，何也？”
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议