试点论坛
shi dian lun tan
389
◎崔珂心
摘要：当今世界，生态问题成为各国争相关注的焦点。苏联地理学家阿尔谢尼耶夫在20世纪初对乌苏里地区进行考察后写成了绿文学经典《在乌苏里的莽林中》。本文将采用语料分析的方法，对文学文本《乌苏里山区历险记》进行分析，在生态主义的特殊视角下对这部作品进行解读：在无人参与时，乌苏里地区便是动植物自由生长、繁荣发展的生态乐园，其拥有着完美的生态循环链条，生物资源一点都不浪费；而在有了人类的踪迹时，部分人类可以平等对待林间万物，与之和谐共处，部分人却表现出了不尊重自然、不顾生态的心态与行为，两相对比之下，作者的生态伦理思想也得到了进一步的升华。通过对作品的层层解读，以期对来自20世纪的劝诫有所触动，并从中获得生态问题上的经验，构筑现实中更加诗意的生态环境。关键词：生态主义；大自然；乌苏里地区 《在乌苏里的莽林中》是苏联地理学家弗·克·阿尔谢尼耶夫在二十世纪初对乌苏里地区进行考察之后写
出的考察报告，作为一部绿文学经典，其可与《瓦尔登湖》相媲美，堪为一部美妙的纪实性小说。这部作品也被高尔基评价为“是布雷姆（德国著名生物学家、旅行家）和库珀（美国著名作家）的完美结合”，因其“既含有高度价值的科普常识，又有引人入胜的文学描写”。这部作品由《乌苏里山区历险记》和《德尔苏·乌扎拉》两部分组成，相互独立又彼此紧密联系，本文即将展开分析的文本是其中之一——《乌苏里山区历险记》。
生态（eco-）源于希腊语οί~κος，最初用来指“栖息地、房屋、住所、家园”，换言之，生态不等于自然，而是指生物体在自然界中栖息的状态，其对应主体是生物体。（宋羽竹，2016：22）然而，人类却错误地将自身摆在了主体的位置，扎雷金有过这样一个比喻，“大自然曾经把人类收留在自己的房子里。可人类却自认为是大权在握的主人，于是在大自然的房子里建造了自己的超自然的房子。然而到了现在，人类已经一筹莫展，只好把大自然收留在自己这所房子里，但绝不是作为穷亲戚，而是要大自然来确定新房子的生活规章制度，确定人类所有财产的使用权。”（陆肇明摘译，2003：49）忽视与动物、植物、大自然的和谐相处，打破各物种平衡的栖息状态，在一系列环境问题、生态问题出现之后，人类，也再一次将“生态”问题提升到了更高的位置，转而寻求自然的帮助。生态问题备受世人瞩目。
生态主义是20世纪后期在西方兴起的后现代社会文化思潮之一。（侯传文，2009：127）与人类中心主义相对立，生态主义强调的是弱化人类自以为是的主体地位，去承认自然万物的价值，并与之和谐
相处，构建一个和平、和谐、稳定的生态系统。在文学中随之发展而来的有生态批评、生态伦理观等诸多理念，借助文学作品的力量，挖掘对现世人生的启示。
一、动植物的自然天堂
作为一本地理考察报告，作者对乌苏里地区的各种地理风貌、自然景观以及丰富的动植物物种进行了详尽的描写和叙述。
刘天华简介文中对该地区的动物有大篇幅的描写，且列举出了诸多物种，比如赤胸鹀、红角鸮、灰椋鸟、雕鸮、蓝矶鸫、北头鸺鹠等鸟类；狍子、獾、狼、狐、兔、鹿、野猪、熊等走兽类；锦蛇、赤练蛇、蝮蛇等蛇类；黄鼬、水獭、水䶄、红背䶄、根田鼠、小鼩鼱等鼠类；雅罗鱼、哲罗鱼、红点鲑、鲫鱼、驼背哈鱼等鱼类，总之，物种丰富至极。在作者的描写中，有一段关于候鸟迁徙的记叙精彩且生动，从头至尾共提到了14种鸟类：飞得最高的雕、次之的大雁、旁边的白额雁和天鹅、靠近地面的凫、紧贴水面的白眉鸭和小野鸭，还有在空中姿态优美的鵟和红隼、轻盈秀丽的海鸥和小巧伶俐的燕鸥、飞得轻巧又平稳的大杓鹬、东张西望的尖嘴鸟类红胸秋沙鸭、喜欢在多沼泽的低地上飞行的鸻 用作者的话来说，“在候鸟迁徙季节没有到过勒富河下游的人，很难想象那里的情景。”由此也可见该景观之奇美。
乌苏里地区不止有各种各样的动物，还有种类繁多的植物，有林木也有花丛。“乌苏里泰加林是真正的
余晓红原始处女林。”在林中遍布的有红松、
黑桦、臭冷杉、榆、甜杨、红皮云杉、糠椴、赤柏松、兴安落叶松、水曲柳、柞、刺楸、黄檗、核桃楸以及许多其他树木。还有许多灌木类植物，刺五加、柳叶绣线菊、石蚕叶绣线菊、野山楂、木山茄、金银忍冬、百里香等等；在乌苏里泰加林中也有很多显花植物，如八角茴、草乌头、杓兰、唐松草、大花剪秋罗、金莲花等等。
生物如此丰富的乌苏里地区，自成一体，在一个相对封闭的环境里，造就了一个名副其实的“自然天堂”，不仅为动植物们提供了一个最天然适宜的生长发育的环境，也为这个地区本身增添了许多活力与吸引力。“原始森林只是表面上显得死气沉沉，实际上它是生气勃勃的。”作者如此感慨道。基于那样一种诱人深入的魅力，只要你走进它，了解它，熟悉它，一定会被它所吸引，“长时间看不见它，还会想念它”。
不受人类干扰，自在生存的动植物们与大自然便构成了一幅安静美好的图画，这便是在生态主义的关照下对这部作品的第一层解读，很明显，如今各国所追求的生态平衡，这便是一个很好的案例。
二、完美的生态循环tcl笔记本电脑
如果说，第一层含义的解读是动植物之间、动植物与大自然之间和谐相处，是一种万物静好的状态，是相对来说静态的；那么第二层含义的解读，便是动态的，探寻大自然动态的平衡运作。
作者在考察期间见到了一种奇怪但有趣的现象，河里的哈鱼非常多，以至于填满了小河湾和河汊，河水也被堵塞了，成千上万条死鱼以及仍然顶着水流向上游着的鱼儿们需要被解决。“为了收拾这些烂鱼，大自然关注地派来了熊、野猪、狐狸、獾，貉、乌鸦、三宝鸟和松鸦等等卫生员。”但这些“卫生员”并不是毫无章法，就像是被大自然施了魔法一般，大家分工明确：棕熊和与它同宗的勘察加熊吃掉鱼头，扔掉鱼肉；而黑熊则刚好相反，吃掉鱼肉而扔掉鱼头，简直就是互补的好搭档；野猪也在吃鱼，但他们只吃鱼尾 这样一来，鱼头、鱼身和鱼尾便都有了“归属”，棕熊、黑熊和野猪便组成了“最登对的吃鱼组合”。其实不只是在一条鱼的“享用”上大家分工明确，大到整个鱼，其“瓜分”也是秩序井然的：吃死哈鱼的主要是飞禽，比如乌鸦，就专爱吃已经开始腐烂的鱼；而四条腿的走兽则极力去捕抓活鱼。
不得不惊叹于大自然的神奇力量，动物们就这样遵循大自然制定的“规章制度”去行事，一点也不浪费自然资源，生态又环保，这样就维持了一个相对平衡的动态循环。
三、人类的正反面实例
二十世纪初的乌苏里地区保留着较为原始的生存状态。在那里人与自然的关系、人类对待万物的态度与地处统治中心的圣彼得堡有着巨大的不同，当然，与今天的差异更可谓是天壤之别。而当今，地球生态平衡问题已经成为全球关注的焦点。在20世纪的这部作品中，阿尔谢尼耶夫就将人与自然和谐共
质量风险管理生的美好状态进行了详尽的侧面描写。作者主要通过土生土长、常年生活在乌苏里山区的赫哲族猎人德尔苏·乌扎拉，通过描写他所经历的真实故事及其与大自然的相处模式，揭示这一地区先民神秘的生存方式与精神世界。（孙加祺，2013：37）
试点论坛
shi dian lun tan
390
在赫哲人的眼中，生灵万物皆是有生命的。作者第一次接触到这个赫哲人的宇宙观时，是在《乌苏里山区历险记》中的第三章打野猪。因为发现山坡上移动的黑点，德尔苏建议静等查看，在作者惊叫出“野猪”之后，德尔苏低声地说“一个人很大，”“大个子的人还没有走近。”当作者问德尔苏，他为什么把野猪叫作人时，他的回答是“他的和人一个样，就是衣服不一样。骗人的会，生气的会，什么都会！和人一个样。”
这是动物有灵论的体现，在接下来的描写中还有矿物有灵论。文中描写到有一回作者与德尔苏坐着聊天时，听到火上的茶壶“吱吱地叫着”“呜呜地叫”“细声细气地哼了起来”，德尔苏因嫌弃茶壶一直叫便把它称作“坏人”，面对作者疑惑不解的提问，他的简单回答是“他的会叫，会哭，也会玩。”用作者的话来
新奇小家电说，德尔苏“看到了水的生命力，看到过它静静地流，也听到过它在泛滥时的咆哮。”不仅仅是矿物的水，还有火，在德尔苏看来也是同样具有生命，“‘看，’德尔苏指着火说，‘他的也和人一个样。’”
德尔苏把一切动物统统看作自己的同类（高维生，2005：62），还有不具有生命的万物，都被德尔苏在“万物有灵”论的指导下平等相待。能看到世间万物的内在价值，且不分主客地予以欣赏，或者保留自己的好恶评价，都是最朴实然而崇高的价值观。而这个思想，便与“人类中心主义”指导下的行事作为有了正好相反的方向。不再将人类看作主体，不再做出自以为天地主宰的愚蠢行为，便不会将自然环境破坏到无以复加的地步，也就不会斩断自己的退路，反而能够维持一个和乐美好的生态环境。也就是现代人类倡导的保护环境、爱护自然、珍稀动物等诸多口号所能达到的最好境界。
相对于“万物有灵”论这样的崇高价值观，也有一些人，仅仅是行动上严肃对待捕猎，但这也已经是对生态很好的保护了。作者在考察途中路过一个村庄——伏锦村，这里的村民就十分关心保护野兽。“他们开会决定不许杀害母鹿和幼鹿，在发情期不猎公鹿。”此外，他们还自己划出了禁猎区及其界限，并互相作出保证不在禁猎区捕猎 在20世纪人类忙着征服自然的时候，这可以说得上是一项创举了。
然而，有人类的地方就有贪婪。有人坚守着内心的原则，秉持着不滥杀滥捕的信条；但不妨碍就有那么一些人，仅以自我的利益为上，全然不顾环境如何，生态如何，大肆捕猎。就说伏锦村村民做出的良好创举，并没有能够世代传袭。俄国通过签署条约对乌苏里地区实施占有之后，便实行人口迁移，从俄国迁来的居民并不遵守这些土著居民私人的倡议，开始
季诺维也夫
了滥捕滥杀。当然，这样的行动并不是个例，在作者的第一次考察之旅快要结束时，曾说过这样一句话——“无论走到哪里，到处都会碰到滥伐滥捕的现象。在不久的将来，兽多林密的乌苏里地区就会变成一片荒漠”。这是作者对未来的叹忧，又何尝不是对这一行为不受制止的愤慨和无奈呢？
人类之于大自然，既有对生态的注重与保护，也有忽视与不屑。正反两面的例子给予我们的启示，在未来的时间里得到了充分的证实。
四、结语
老子在《道德经》中说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”最重要的“道”，取法于自然。尊重自然的运行规律，不妄自尊大，与自然和谐相处，便能达到生态之境。用生态主义视角去审视《乌苏里山区历险记》这个文学文本，我们发现了不少与“道法自然”相契合的思想与观念。当时的担忧在时间的加注之下得到证实，而得到的来自20世纪的忠告与建议，也在时间的流逝之中变得愈发珍贵。人类在征服自然的征途中，不觉也束缚了自己的手脚，幡然醒悟之时，向自然求和的人类展示出了另一种姿态。
（作者单位：大连外国语大学）
作者简介：崔珂心（1996-），女，研究生，研究方向为区域国别研究。基金项目：大连外国语大学
硕士研究生创新项目（YJSCX2018-067）；辽宁省教育厅科学研究青年科技人才“育苗”项目“俄罗斯主流媒体政治话语中政治隐喻的批评隐喻研究”（2019JYT23）。
参考文献
[1]宋羽竹.生态女性主义视野下的《伊万的女儿，伊万的母亲》[J].东北亚外语研究,2016,4(04):22-27.
[2]谢·扎雷金 ，陆肇明.文学与自然[J].俄罗斯文艺,2003(04):46-49.[3]侯传文.生态文明视阈中的泰戈尔[J].外国文学评论,2009(02):127-
139.
[4]孙加祺.用清新与生动表达厚重——读《在乌苏里的莽林中》[J].世界文化,2013(04):36-38.
[5]高维生.远去的乌苏里的莽林[J].中国图书评论,2005(08):62-63.[6]（春秋）老子原著.道德经[M].长春：吉林文史出版社.2014.[7]（苏）弗·克·阿尔谢尼耶夫（В.К.Арсеньев）著；王士燮，沈曼丽，黄树南等译.在乌苏里的莽林中 乌苏里山区历险记 1902-1906年锡霍特山区考察记[M].北京：人民文学出版社.2005.
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议