女真族长期生活在白山黑水地区，在同寒冷的气候、恶劣的自然环境斗争中养成了善骑射、尚勇武的豪放、坚忍的民族性格特征。其文化特征与民族性格特征在女真人音乐舞蹈艺术的传承发展中得到了张扬，故形成女真人独特的音乐舞蹈艺术风格和能歌善舞的民族文化传统。 任何文化是在不断的吸纳传承推陈出新的过程中发展起来的。女真人的音乐文化也是如此。隋唐时期兴起的秣鞴族，是以东北的原始狩猎民族逐渐发展起来的，所以他们的民间歌舞反映的多是原始宗教彩和狩猎生活的内容。但渤海国建立之后，宫廷表演乐舞开始繁荣并逐渐形成着称于世的“渤海乐”。渤海国被灭之后，“渤海乐”随着民族的扩散与迁徙遍及东北大地。有学者研究记载“在渤海亡国的后，金章宗明昌年间还曾下令全国各教坊兼习渤海音乐。”"可见金代女真音乐受渤海音乐影响很大。 但女真族早期，即金建国之前，尚处于原始渔猎部落向民族共同体的转化,音乐歌舞还很原始、简单。“其乐则唯鼓笛，其歌则鹧鸪之曲,但高下长短，鹧鸪二曲而已。”《鹧鸪》曲有“高下长短”两种,是一种流传年代较为久远的女真族歌曲和舞曲。曲调婉转旋律起伏，声如鹧鸪，
舞如鹧鸪。伴奏乐器也只有鼓、笛两种。内容主要反映的是部落战争，渔猎生活及民族生活习惯,具有北方民族质朴、旷达的民族风格。“隋开皇中，（黑水部)遣使贡献,文帝因宴劳之,使者及其徒起舞于前，而曲折皆为战斗之状。文帝谓侍臣曰,天地间乃有此物,常作用兵意。女真族善骑射，喜渔猎的生活也以歌舞的形式反映出来,名曰狩猎舞。
实际，女真人源于生产生活的乐器还有鹿狍哨、节、铜镜。鹿狍哨用桦皮制作，长只有1.5公分，左右两个很细的开口，含在口中发出音响，是一种狩猎时诱捕狍、鹿的仿声器具，后来用于歌舞伴奏。
节，女真人将生活用具簸箕，作为打击乐用于歌舞伴奏，使其成为独特的乐器。后来满族人传承沿用。民间使用柳条编制,演奏时左手执节,右手拇指食指两根竹箸，以打、拨、划出高低快慢不同节奏的音响。这种乐器不仅民间使用，清代宫廷也用竹子编制节，为歌舞伴奏。《大清会典》记载“司节十六人,分左右两翼并上。左手持节若箕,右手持圆竹若箸，划作其声,与乐章及各舞相为节奏”。
风火网 铜镜原是一种生活用品，女真人把它用于歌舞表演之中。演出时，有五六个女子站在舞台旁边,一手拿一块铜镜，忽高忽低地晃动，铜镜的光泽闪烁，营造出热烈气氛和舞台效果。
后逐渐发展为敲击发声的打击乐。
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女真人能歌善舞,在金建立政权以前，民间歌舞活动很普遍。平民少女还有以歌声寻配偶的习俗。“女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自述家世、妇工、容，以伸求侣之意。”这是一种有固定曲调，即兴创作的歌舞形式
“记载的女真民间歌舞还有一首《臻蓬蓬歌》，宋《政宣杂录》中记‘宣和初，收复燕山以归朝，金民来居京师。其俗有《溱蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不闻其声而效之者。’从此文可以看出，《捧蓬蓬歌》以其独具的艺术魅力在北宋京师汴梁受到人们的欢迎和喜爱,众人争相学唱。这种独特的民族歌舞形式在东北地区也得以世代流传下来。歌舞也传到了南宋首都临安,成为当地居民喜爱并加以模仿的艺术形式。
女真人信奉萨满教，萨满教乐舞在史书上也多有记载。许亢宗《宣和乙巳奉使金国行程录》中，描述了他在金上京酒宴上所见到的萨满舞五六妇人,涂丹粉、艳衣,立于百戏后，各持两镜,高下其手，镜光闪烁，如祠所画电母”。
女真灭辽人关,进人中原以后，其音乐舞蹈逐渐发展完备起来。金朝的宫廷音乐有了新的
发展。乐器有腰鼓、芦管、笛、琵琶、方响、筝、玺、大鼓、拍板、g篌。但此时歌舞还没有形成规制。均按本民族习惯演奏歌舞。金灭北宋后,吸收中原文化,并设有专门的音乐机构，建立起完备的宫廷和宗庙礼乐制度。当时的音乐舞蹈经过初期的简单模仿作战和劳作场面,逐渐发展，使百姓生活情景与宫廷生活紧密联系起来。“世宗大定九年(）十一月庚申，皇太子生日，上宴于东宫，命奏新声，谓大臣曰，朕制此曲，名君臣乐，今天下无事，与卿等共之，不亦乐乎”。P1这里的新声，指的是金世宗用的传统女真曲调。“十三年(）四月乙亥’上御睿思殿，命歌者歌女直词，顾谓皇太子曰，朕思先朝所行之事，未尝暂忘,故时听此词，亦欲令之汝辈知女直醇质之风。至于文字，语言或不通晓，是忘本也”。这是金史上金世宗强调女真音乐舞蹈要代代传承的文字记载。
“二十五年(）四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，饮酒乐，上谕之曰,今日甚欲成醉，此乐不易得也。昔汉高祖过故乡，与父老欢饮，击筑而歌，令诸儿和之。彼起布衣，尚且如是,况我祖宗世有此土,今天下一统,朕巡幸至此,何不乐饮。于时宗室妇女起舞,进酒毕，臣故老起舞，上曰，吾来故乡数月矣，今回期已近,未尝有一人歌本曲者，汝曹来前，吾为汝歌。乃命宗室子叙坐殿下者皆上殿，面听上歌。曲道祖宗创业艰难，及所以继述之意。上既自歌,至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声，歌毕，泣下数行。右丞相元忠暨臣宗戚
捧觞上寿，皆称万岁。于是诸老人更歌本曲，如私家相会，畅然欢洽。上复续调歌曲，留坐一更，极欢而罢。其辞曰：
诞膺明命，功光于天。
克开我后，传福万世。
反易天道，荼毒海内。
积累之业，沦胥且坠。
宗庙至重，人心难拒。
二十四年，克业万几。
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属兹来游，恻然予思。
于乡于里，皆非初始。
虽非初始,朕自乐此,虽非昔时，朕无异视。
瞻恋慨想，祖宗旧宇。属属音容，宛然如睹。
童嬉孺慕，历历其处。壮岁经行，恍然如故。
旧年从游，依稀如昨，欢诚契阔，旦暮之若。
于嗟阔别兮，云胡不乐。”
罗氏芬 这是一首金世宗完颜雍东巡期间，重游女真故地B寸，创作的一首女真本曲。赞颂了祖先开创基业的丰功伟绩和个人的作为，批判了海陵王，也表达了对金源故都的眷恋，颇富艺术感染力。
女真人能歌善舞不乏记载。元代诗人张昱有一首《白翎雀歌》生动的反映了女真人朝夕演奏、舞蹈的生动场面，舞姿优美、歌声悦耳，可与白翎雀相媲美。
乌桓城下白翎雀,雄鸣雌随求饮琢。
有时决起天上飞,告诉生来羽毛弱。
西河伶人火倪赤，能以丝声代禽臆。
象牙指拨十三弦，宛转繁音哀且急。
泰森多边形 女真处子舞进觞，团衫搫带分两傍。
达菲林 玉纤罗袖柘枝体，要与雀声相颉颃。
朝弹暮弹白翎雀，贵人听之以为乐。
变化春光指顾间，万蕊千花动弦索。
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