浙江省宁波市慈溪市2021-2023学年高二上学期期末考试语文 统编版高二选择性必修上
慈溪市2022学年第一学期期末考试
高二语文试题
一、现代文阅读
妇科学
（一）论述类阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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孟子性善论既然是以善为性论，那么他首先要说明人有善性。对于这个问题，他主要从两个方面进行了论证。在超越层面，孟子肯定人的善性来自天的赋予。他曾引《诗》曰：“天生然民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”此诗的本意并不是讲性善，但孟子既引用此《诗》说明性善，自然就不应从《诗》的本意去理解，而应从孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是说，天降生众民，赋予其善性，有一事必有一事之法则；民既然乘持其善性必喜好这美德。故在孟子看来，善性来自天，是天的赋予。孟子的时代，人们认为天具有道德属性，所谓“诚者，天之道也”，而人的性又是天的赋予，所谓“天命之谓性”，这样人人便生而具有善性了。不过今天人们眼里的天、往往是自然之天，是牛顿物理学意义上的天，与孟子的时代大不相同，故对于天赋予人善性会感到不好理解，但这并不影响对孟子性善论的理解，因为孟子强调天赋予人善性是一个超越的命题，而不是知识的命题：其所反映的是理性的事实，而不是经验的事实。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源头之后，又强调人有善性亦有事实的根据，可以在经验世界中得到显现与证明。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝、别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子以上论述只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人性是善虽有联系，但所指显然是不同的。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋， 皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他的内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可以通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需要举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可以说明人确有本心或善性的存在。大凡一个人的善行无非有两种可能，一是发自于内，是本心的呈现；二是来自于外，是为了达到某种世俗、现实的目的。前者是真正的善，由这种具体的善行可以反推它一定有内在的根源，也就是善性存在；后者虽符合一般人们对善的理解，但道德力量却大打折扣，不属于孟子所理解的善。孟子上文所说的“怵惕恻隐之心”，是在“乍见孺子将入于井”也就是在没有任何目的和预期的心理状态下突然发生的。它显然是发自于内，而不是来自于外：它是发自“不忍人之心”即内在善性，而不是出于外在的世俗目的，如讨好孩子父母、邀取乡党美誉或讨厌孩子啼哭。所以，从“怵惕恻隐之心”的显露，最足以说明人确有“不忍人之心”，也就是内在善性的存在。而孟子举出此例，其用意在于使每个人都可以置身其中，设身处地，反省到自己亦必生“怵惕侧隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见内在善性的存在。的确，任何人在其生活中都会有本心的呈现，这恐怕是谁也否定不了的。既然否定不了，那就应该承认，人确实皆有善性存在。假如有人认为自己确实从未产生过同情心
、羞恶心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，认为他已不是严格意义上的人了，故不在讨论范围内。
（摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》）
材料二：
孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的社会中，人的服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重，可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子，善人还需经过后天努力，但成
为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。
（摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人性的底原本就是善的。
B.性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也可能存在着不善的元素。
C.孟子所谓的“不忍人之心”，来源于“怵惕恻隐之心”，也就是内在的善性，它发自于内，而不是来自于外，因而是真正的善。 拉美债务危机
D.孟子将内在善性视作“天爵”，并赋子其等于人爵的地位，即在引导人们去尊崇仁义，培养善性，从而营建合理的社会秩序。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.举一个人性可为善的例子不能证明人性善，但举十个人性可为善的例子就可证明人性善。
B.今人眼里的“天”与孟子时代的“天”虽然有所不同，但这并不影响对孟子性善论的理解。
C.作者梁涛认为，既然不能否定生活中有本心的呈现，那就应该承认人皆有善性的存在。
D.由发自本心的善行，可以反证出善性的存在，这是对“人有善性”论的绝佳证明。
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3.下列对材料一论说技巧的赏析，不恰当的一项是（）
A.善于从常人的误解中抽丝剥茧，层层辨析，然后导出自己的见解，这样说理既拓展了行文的容量，也增强了说服力。
B.说理时注意对“道德之天”与“物理之天”、“人有善性”与“人性是善”等概念的区分，这使论述更趋严谨合理。
C.以孟子所引用的《诗》为论说的抓手，巧妙地将《诗》的本意和孟子的引用意统一为“
性善”的意思，颇见创意。
D.在论证结构上，先提出要论证的观点，再将论据切分成两个层面，条分缕析，层层深入，思路清晰，行文饱满有力。
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4.从材料一看，孟子是从哪两个方面来论证“人有善性”的？
5.根据材料二，概括“性善论”的社会价值。
【答案】1.B2.A3.C
4.①在超越层面，孟子肯定人的善性来自天的赋予，它是一个超越的命题和一种理性的事实。
②在经验层面，孟子以“今人乍见孺子将入于并”为例，肯定“怵惕恻隐之心”的普遍性。
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5.①性善论是实现社会公正的价值基础。
②性善论可从根本上保障人与人之间平等的可能。
③性善论可使人们获得人生之乐，促进社会和谐。
（二）文学类阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
大卫.科波菲尔（节选）
（英）狄更斯
如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点儿吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话，于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通-格林比货行里的一名小童工了。
谋得斯通-格林比货行坐落在河边，位于黑衣修士区。那地方经过后来的改建，现在己经变了样了。当年那儿是一条狭窄的街道，街道尽头的一座房子，就是这家货行，街道曲曲
弯弯直达河边，尽头处有几级台阶，供人们上船下船之用。货行的房子又破又旧，有个自用的小码头和码头相连，涨潮时是一片水，退潮时是一片泥，这座房子真正是老鼠横行的地方。它那些镶有护墙板的房间，我敢说，经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出是什么颜了；它的地板和楼梯都己腐烂；地下室里，成的灰大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭：凡此种种，在我的心里，已不是多年前的事，而是此时此刻眼前的情景了。它们全都出现在我的眼前，就跟当年那倒霉的日子里，我颤抖的手被昆宁先生握着，第一次置身其间时见到的完全一样。
谋得斯通-格林比货行跟各人等都有生意上的往来，不过其中重要的一项是给一些邮船供应葡萄酒和烈性酒。我现在已经记不起这些船主要开往什么地方，不过我想，其中有些是开往东印度岛和西印度岛的，我现在还记得，这种买卖的结果之一是有了许多空瓶子。于是有一些大人和小孩就着亮光检查这些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干净。摆弄完空瓶子，就往装满酒的瓶子上贴标签，塞上合适的软木塞，或者是在软木塞上封上火漆，盖上印，然后还得把完工的瓶子装箱。这全是我的活儿，我就是雇来干这些活儿的孩子中的一个。
连我在内，我们一共三四个人。我干活儿的地方，就在货行的一个角落里。昆宁先生要是高兴，他只要站在账房间他那张凳子最低的一根横档上，就能从账桌上面的那个窗子里看到我。在我如此荣幸地开始独自谋生的第一天早上，童工中年纪最大的那个奉命前来教我怎样干活儿。他叫米克.沃克，身上系一条破围裙，头上戴一顶纸帽子。他告诉我，他父亲是个船夫，在伦敦市长就职日，曾戴着黑天鹅绒帽子参加步行仪仗队。他还告诉我，我们的主要伙伴是另一个男孩，在给我介绍时，我觉得他的名字很古怪，叫粉白.土豆。后来我才发现，原来这并不是这个孩子起初的名字，而是货行里的人给他取的诨名，因为他面灰白，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父亲是个运水夫，还兼做消防队员，以此受雇于一家大剧院。他家还有别的亲人——我想是他的妹妹吧——在那儿扮演哑剧中的小鬼。
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