第三节疑问代词
古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。
（1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经·卫风·河广》）——按：歧，通“企”，踮起脚跟。 （2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语·季氏》）
（3）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语·雍也》
《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：
（4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书·尧典》）——按：此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？’”
“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如：不能说出的秘密
（5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志·蜀书·庞统传》）“何”“奚”主要用来询问事物，可以
翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写
作“可”。例如：
（1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》）
（2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）——按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？ （3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》）
《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如：
（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（《诗经·召南·采蘩》）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可
以翻译成“什么”。例如：
（5）所谓尸解者，何等也？（《论衡·虚道》）
政治副中心（6）令有酒，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰：“河南禇季野。”（《世
说新语·雅量》）
（7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语·方正》）（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟……”（《搜神记·夏侯弘》）
“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但
也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如：
（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。
（2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子·兼爱下》）——按：此例是询问人，意思是“什么人”。
（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书·食货志上》）——按：此例询问事物。意思是“什么”。
“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。在《诗经》里主要用来询问时间，可以
翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经·王风·君子于役》）——按：曷至哉，何时回来呀？
（2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“……将待嗣君。”（《左传·昭公元年》）——按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。”
（3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传·隐公元年》）也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：
（4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子·荣辱》）
“曷”有时也写作“害”。例如：
（5）害澣害否？归宁父母。（《诗经·周南·葛覃》）
“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。例如：
（1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子·尽心上》）
（2）焉得谖草，言树之背。（《诗经·卫风·伯兮》）
（3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语·子[FS:PAGE]张》）——按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。
（4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经·墉风·桑中》）（5）皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）
“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如：
（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传·文公十七年》）（2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记·孔子世家》）
汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如：
（3）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集·夜听捣衣》）
（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通·正失》）
（5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训·归心》）（6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志·魏书·李孝伯传》）
第四节其它代词
其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。
一、己称代词
古代汉语的己称代词祗有“己”。例如：
（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）
（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）二、反身代词
古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如：
（1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）——按：讼，责备。
（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子·观行》）——按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。
（3）彼身织屦，妻辟纑。（《孟子·滕文公下》）——按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。
（4）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经·邶风·谷风》）——按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。
古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常
见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。 古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但
是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本
人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”
则总是作状语。
三、旁指代词
旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如：
（1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传·隐公元年》）——按：岩（yán），险要。
（2）良为他言，皆不省。（《史记·留侯世家》）
（3）王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）
“人”意思是“别人”。例如：
（4）招招舟子，人涉卬否。（《诗经·邶风·匏有苦叶》）
（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语·子张》）
“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如：
（6）子不我思，岂无他人？（《诗经·郑风·褰裳》）
（7）他人有心，予忖度之。（《诗经·小雅·巧言》）
“异”是“别的”的意思。例如：
（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语·先进》）
（9）我虽异事，及尔同寮。（《诗经·大雅·板》）
“余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如：
（10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传·襄公二十七年》）
（11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记·高祖本纪》）
（12）王蓝田拜扬州，主簿请讳[FS:PAGE]。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语·赏誉》）
四、不定代词
不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。例如：
（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语·为政》）
（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》）（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（《吕氏春秋·精通》）——按：靡，倾倒，倾斜。軵（fǔ），通“俯”。
（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（《尚书·洪范》）——按：无有作好，即无或作好的意思。
（5）日有食之。（《诗经·小雅·十月之交》）
“某”是“某人”“某物”的意思。例如：
（6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传·宣公六年》）
（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书·苏武传》）
五、否定代词
否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的 人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。其中“莫”字
最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。“罔”多见于《尚书》，“靡”多见于《诗经》，“末”主要见于《论语》。例如：
（1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》）
（2）靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）
（3）四方之民罔不祗畏。（《尚书·金縢》）——祗（zhī），敬。
（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（《尚书·多士》）——明德，发扬光大道德。恤，谨慎。恤
祀，慎于祭祀。
（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（《国语·晋语六》）
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（6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（《论语·阳货》）
（7）相人多矣，无如季相。（《史记·高祖本纪》）
六、逐指代词和分指代词诺日吉玛
逐指代词是“每”，分指代词是“各”。古代汉语逐指代词“每”与现代汉语
的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，
也可以出现在句首。分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。例如：
子入太庙，每事问。（《论语·八佾》）
今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。（《史记·张释之冯唐列传》）
每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（《史记·项羽本纪》）
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论语·先进》）
人臣各守其职而已矣。（《史记·李斯列传》）
令外国客徧观各仓库府藏之积。（《史记·大宛列传》）
本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。助动词分四类，副词分八类。古
代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那
些与现代汉语不同的助动词。古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是
古代汉语虚词学习的一个难点。其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语
气副词等与现代汉语差异较大，应该一个一个地学习掌握。
第一节助动词
助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。古代汉语的助动词可分为五类：（1）表示能可；（2）表示意愿；（3）表示应须；（4）表示被动；（5）表示遑暇。
一、能可助动词
能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”
ert“可得”“得”“足”“足以”等。“克”表示客观许可或可能，主要见于西
周金文、《尚书》《诗经》《周易》等世代较早的文献，春秋以后文献就很少
用了。例如：
（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（《尚书·尧典》）
（2）穆公是以不克逞志于我。（《左传·成公十三年》）
“能”表示可能或有能力。例如：
（3）于父不能字厥子。（《尚书·康诰》）——按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。
（4）不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》）
（5）寡人已知将军能用兵矣。（《史记·孙子吴起列传》）
“能”有时也带体词性宾语。例如：
（6）非曰能之，愿学焉。（《论语·先进》）
（7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子·劝学》）
“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如：（8）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）
（9）国不堪贰，君将若之何？（《左传·隐公元年》）
索爱w980i“可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不
同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或
赞同，“能”没有这样的意思。例如：
（10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）
（11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子·梁惠王上》）（12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（《孟子·梁惠王上》）
（13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察
之。（《孟子·梁惠王下》）——按：此例“可”是许可、赞同的意思。
注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来……”“可以凭借……”的意思。例如：
（14）慎器与名，不可以假人。（《左传·昭公三十二年》）
（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（《公羊传·宣公十五年》）
“得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如：
（16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（《论语·述而》（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（《孟子·离娄下》）
汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如：（18）君为我呼入，吾得兄事之。（《史记·项羽本纪》）
由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如：
（19）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（《论语·颜渊》）
（20）国君进贤，如不得已。将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？（《孟子·梁惠王下》）
“足”[FS:PAGE]表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如：
（21）夏礼吾能言之，杞不足征也。（《论语·八佾》）
（22）国君，文足昭也，武可畏也。（《左传·僖公三十年》）
表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如：
（23）斗筲之人，何足算也？（《论语·子路》）
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