当代生命伦理研究面临的突出难题集中体现在现代生命科技对生命由外而内、由部分到整体的全面改造上，其中涉及的问题主要有:一是由于生命科技对生命过程的介入而引发的一系列与生命有关的伦理问题，如干细胞研究、人畜混杂嵌合体研究带来的伦理问题:二是与生命诞生相关的辅助生殖技术、基因技术、克隆技术等高新技术带来的家庭、血缘伦理的混乱及生命的尊严等问题:三是人造生命引发的人类能否扮演上帝所衍生出的一系列问题，尤其是如何处理当代人与后代人关系的问题。 陈衍
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对这些问题的应答，国内外学者主要从原有的理论成果进行分析论证。现代西方境遇伦理学强调一切事物或行为的正当与否应该完全由境遇来决定，反对用既定的道德原则或规范来约束人们的行为，主张原则服从情境、理论服从现实。这一理论为解决原则主义冲突提供了现实主义选择路径，但也容易导致方法上的相对主义。邱仁宗先生认为;当代伦理学的主要成就是道义论和后果论。叠氮化钠虽然这两种理论不是很完善，但当代生命伦理研究经常以这两种理论为依据。甘绍平从人权理念出发，认为后果论考察问题的方式偏重于对结果的理性计算，体现不出对个体生命的人
道关怀;道义论虽然超越了功利主义趋利避害、重利轻义的弊端，但存在将道德动机、道德法则形式化、抽象化的局限，也难以为人们充满着两难抉择的社会生活实践提供具体有效的行为指导。因此，这两种理论均很难体现出生命价值的独特性，不能作为生命价值的评价标准和依据。在他看来，人权理念及其相应的理论建构是人类文明史上的伟大成就之一，生命权是人权理念的最高体现，人的生命是唯一的、不可逆的、无可补偿、无可替代的，生命的这些独特性决定了不能仅仅以后果论和道义论看待问题的方式来对待生命。只有从人权理念出发，以人的生命为基点，才能对生命的存在和价值做出终极性的道德论证。上述两位学者从不同角度对当代生命伦理研究经常引证的两种基本理论进行了评析。
毛远建
事实上，这两种理论都存在着历史局限性，已经不能解答当代生命科技迅速发展所产生的伦理问题。对此，徐宗良先生站在哲学的高度指出:生命伦理学的坚实理论基石绝不只是简单的两三条伦理原则或某个道德标准，生命伦理学的基本原理也不可能是固定不变、凝固死板的，它的理论之根必须深深地扎入道德哲学、生命哲学的肥沃十壤之中道德哲学、生命哲学为生命伦理学提供了基本的原理和方法论指导。樊浩则认为，要走出现代高技术的伦理困境，必须向传统的中道哲学寻求伦理智慧。中道作为一种形上方法和形上境界，是一个由历史理性一理论理性一实践理性构成的完整结构。它关注并立足于特定的历史情境，
体操运动员比赛前在终极的意义上追究其合理性，最后作用于人的情感、态度与行为。其实质是在为与不为、技术合理性与伦理合理性之间寻求平衡点，以达成技术与伦理之间的动态和谐，这对当下正确处理高技术与伦理的关系，有具体目现实的指导意义。
综上所述，我们不难看出当前人们对生命伦理理论的研究，其理论依据大多停留在原有的理论成果上，无论是境遇伦理理论、后果论、道义论、人权理论，还是道德哲学、生命哲学、传统中道哲学，都在一定程度上为解决原则主义冲突提供了理论来源。然而，这些理论成果源自不同的社会文化背景，作为历史的产物，一旦脱离其产生、存在的社会历史条件，便难以真正发挥其理论指导作用。以原有理论成果来化解原则纠纷的思维进路本身是一种向后看的思维方式，这种思维方式并不能真正解决当代生命科技活动中的伦理难题。因此，当代生命伦理研究必须转换向后看的思维模式，以敬畏生命为基点，着眼于当代人与后代人的长远发展，全面审视当代生命科技发展的伦理困境，研究、创造适合生命科技发展的生命伦理理论。
敬畏生命伦理思想最初由诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特施韦泽提出。1915年施韦泽创造性地提出了敬畏生命的伦理思想。他认为:有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样微旋风
敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中体验到其他生命。对他来说，善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是思想必然的、绝对的伦理原理。这是施韦泽敬畏生命伦理思想的核心理念。他的敬畏生命伦理思想隐含了生命至高无上与敬畏一切生命的思想，但他忽略了人的生命的优先性。笔者认为生命至高无上性、敬畏一切生命体生命、人的生命优先性三者的辩证统一是敬畏生命伦理思想的当代解读。
生命至高无上性是生命神圣论的彰显，它要求人们在处理人与人、人与社会、人与自然关系的过程中坚持生命至上、生命神圣的道德理念，敬重生命、珍惜生命、关爱生命，维护和尊重一切生命正当的生存权和发展权。敬畏一切生命体生命是指人类在一切实践活动中，要对一切生命体生命予以敬畏，即不仅敬畏人的生命，而且要敬畏一切其他生命体生命。卫克思主义认为，任何事物都是相互联系的，恩格斯在阐述19世纪三大发现时指出:达尔文第一次从联系中证明，今天存在于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形成的。这种人与自然界的不可分割性已成为人们的共识。美国麻省理工大学资深教授彼得圣吉指出;人类只是重要的物种之一，而所有的物种都是相互依赖的。人的生命
离不开自然界其他生命体的存在。因而，人们不仅要敬畏自身的生命，而且要敬畏其他人的生命;不仅要敬畏人类的生命，而且要敬畏一切生命体的生命。在一定的社会历史条件下，任何生命体都有生存的权利，任何生命体的生命都是神圣的。
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