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宗教与西方环境伦理学作者：尤金·哈格罗夫来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2007年第04期 郭辉 译
摘要：林恩怀特争论始于怀特关于对基督教进行重新思考或者由非西方宗教取而代之的呼吁。林恩怀特争论已经被证明成为处理环境危机的一个障碍。由此而起的对基督教的辩护制约了亚洲和其他比较环境伦理学在西方的发展，没有产生对环境有益的结果。无论何时，当人们谈及宗教和环境的关系的时候，讨论都会迅速转向有关基督教对环境危机责任的讨论。这一争论的关键在于，怀特的论文在很多方面是对的：基督教的确在相当大的程度上造成了自然的世俗化，并且在中世纪，基督教在政治上对现在看来有害的人口增长的政策提供了支持，促进了科学和技术的发展，很多诸如此类的政策已经被证明对环境是有害的。但是，基督教还存在另一种对环境友好的传统，Assisi城的“圣芳济”运动就是其中一例，这种传统也许对于从环境角度重新认识基督教是有益的。但是，对于非西方国家环境伦理的发展，基督教将很难能够有所作为，非西方宗教也不大可能成功地在西方产生出某种环境伦理。因 此，对于研究宗教的学者们而言，重要的是要走出谁应该为环境危机受到指责的争论，到世界各主要宗教如何在其各自的文化范围内对发展环境伦理提供最佳帮助的方法。
天津市供热协会 关键词：林恩怀特争论；宗教；西方环境伦理学；比较环境伦理学；传统；文化
卸骨术 中图分类号：B82058文献标识码：A文章编号：16711165(2007)04002707
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尽管佛教，尤其是禅宗，在20世纪60年代在学者和学生中间非常盛行，但佛教和其他亚洲宗教在环境伦理学发展的早期阶段，七八十年代所发挥的积极作用却极其有限。其中最重要的有铃木大拙（D T Suzuki）的著作和艾伦•瓦兹（Alan Watts）非常流行的《禅之道》 （The Way of Zen） 。［1］人们尤其喜欢将禅宗和存在主义哲学，特别是萨特和加缪的哲学相比较。［2］呈坎村 专业学术期刊上经常刊载论述海德格尔和维特根斯坦等哲学家的思想和禅宗之间关系的文章。［3］
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