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、、在人类文化学的领域里，“原始思维”是一个十分常用的术语。原 始思维不仅对原始早期人类的审美思维和艺术创造有决定性的影响，
而且对后世的中国民间造型艺术也有着巨大而深远的影响。／中国民问
／
造型艺术就是一脉相承原始艺术的精髓，不断发展原始文化而成的艺术。原始思维的具体性、象征性、情感性、完整性和意会性卞导着中国
民间造型艺术的审美思想和艺术表现。原始艺术中对生命生殖的崇拜
承传到今天，使中国民间造型艺术形成了以“生命为美”的本质观和以“生动生气为美”的艺术审美观，由此形成了中国造型艺术在民间独特
的表现技法和表现形式、造型手段和造型风格，从而建构出中国民间造
型艺术特有的审美认知、审美趣味和艺术创作原则。
关键词：造型艺术原始思维集体表象互渗律万物有灵生命，一
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美女特工传奇Ａｂｓｔｒａｃｔ
“Ｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇ”ｉｓａｎｅｘｔｒｅｍｅｌｙｃｏｍｍｏｎｔｅｒｍｉｎｔｈｅｒｅｇｉｏｎｏｆＨｕｍａｎＣｕｌｔｕｒｅＳｕｂｊｅｃｔ．Ｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇｎｏｔｏｎｌｙｈａｓｄｅｃｉｓｉｖｅｉｎｆｌｕ＠ｌｉＣｅｏｎａｅｓｔｈｅｔｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｃｒｅａｔｉｎｇｉｎｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｉｍｅｓ，ｂｕｔａｌＳＯｈａｓｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ，Ｃｈｉｎｅｓｅｆｏｌｋｍｏｌｄｍａｋｉｎｇａｒｔｃａｒｒｉｅｓｏｎｍａｉｎｓｐｉｒｉｔｓｏｆｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇ，ｉｔｃｏｎｔｉｎｕｅｓｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄｈａｓｆｏｒｍｅｄｉｔｓｓｐｅｃｉａｌａｒｔｓ．Ｔｈｅｃｏｎｃｒｅｔｅｎａｔｕｒｅｓｙｍｂｏｌｉｃｎａｔｕｒｅ、ｅｍｏｔｉｏｎａｌｎａｔｕｒｅ、ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｎａｔｕｒｅ、ｓｅｎｓｉｂｌｅｎａｔｕｒｅａｂｏｕｔｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇｈａｓｄｅｃｉｄｅｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄａｒｔｉｓｔ
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08al
中国民间造型艺术的美学原则
黄莉
一、中国民间造型艺术的界定和分类
中国民间造型艺术的历史源远流长，它紧紧跟随中华民族文化的发展而发展，成为整个中华民族文化艺术的“母体艺术”。无论朝代的更迭，历史的变迁，它自始至终都没有间断、消亡，如同长江大河的河床，虽没有风浪尖上的贵族文化那么耀眼灿烂，却稳定少变、宽广厚实、朴实无华，在岁月的无声流逝中，融会着来自不同地域、不同特的民族文化。在民间造型艺术中，一个突出而有趣的现象这就是大量以“吉祥”为主题的作品成为历代民间艺术家创作的主流，虽然它们也体现出巧拙之分、质材之异，但其表达的主题，乃至主题借以传达的形象意蕴却是恒定不变的。可阻说“吉祥”意象是中华民族的“集体表象”。按法国人类文化学家列维·布留尔在《原始思维》中对“集体表象”的解释：“所谓集体表象”是指“这些表象在该集体中是世代相传；它们在集体中的每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等等感情。它们的存在不取决于每个人；其所以如此，并非因为集体表象要求以某种不同构成社会集体的各个体的集体主体为前提，而是因为它们所表现的特征不可能以研究个体本身的途径来得到理解。”叫民间造型艺术中之所以有一些恒定主题，正是因为它们“在该集体中是世代相传的”，“它们的存在不取决于每个人”，并且与“普遍流行的大量信仰与风俗”紧密相关，因而所谓“个性化”或“不可重复”便不能成为一种约束力量而显得无足轻重了。因为在这里更重要的是“集体”而不是“个体”，更重要的是“承传”而不是“创新”，而相对的稳定性正是“承传”的一个基本条件。民间造型艺术它不是个人偶发性的创作，而是根据一种约定俗成的需要而进行的，它所传达的内容以及构成这些内容的结构方式、表现形式，无一不是来自民众的世俗生活，与民间风俗密切相连，是中华民族文化的历史积淀。而原始思维在其中扮演了极其重要
的角，它不仅创造了远古的原始文化，而且与当今的民间造型艺术有着一脉相承、难解难分的血缘关系。
若要研究中国民间造型艺术，则首先要界定“造型艺术”这个概念。所谓的“造型艺术”是指用一定的物质材料，以及形、光、、点、线、面、体等造型手段占用空间，创造可视的平面、浮雕或立体形象，显示客观存在的具体事物，反映创作者主观情感，诱使与视觉发生密切关系的一种艺术。这种艺术亦称“美术”、“视觉美术”或“空间美术”。而“民间造型艺术”，它是指不带政治集团彩的、非官方组织
术语翻译一１一
的，无明确的宗教派别和政治功利，从民间生活中反映出来的一种朴实生动、素朴可爱，富有盎然生机的一种造型艺术。本文的研究范围不包含文人化的造型艺术和有明确宗教彩的造型艺术。民间造型艺术是土生土长的、广大民众喜闻乐见的、无明显政治、宗教等功利目的，民间为了自娱自乐所创造的一种文化艺术。
在中国，民问造型艺术内容丰富多彩，它拥有多种创作材料和各种各样的创作手段和技法。其中，最主要、最常见的造型手段有绘、刻、印、剪、雕、塑、绣、织、染、扎、编等。根据造型手段的不同运用，可以将中国民间造型艺术主要分为：刺绣、剪纸、木版年画、织锦、（石、木、竹、砖）雕、（泥、木、面）塑、印染、（泥、布）玩具、皮影、纸扎、陶瓷、竹编草编等几大类。
众所周知，有许多民间美术作品，往往依靠不止一种的造型手段，常常是在经过各种造型手段的综合运用之后而成。如面具、泥玩具，需经过雕、塑后施以彩绘；民间印染花布也需经过绘底样、印、染多道工序；风等能飞上天，也需绘画、纸扎工序；木版年画更是集绘、刻、印等多种技艺的综合体，因此，我们的分类只是一种大致的归类。事实上，民间工艺类型很难严格、清晰地加以分类和界定。我们将站在人类文化学、民俗学和美学的高度，尽量采用科学的实证方法，以大量存在的事实为基础，依据所掌握的事实材料，从中归纳，总结出中国民间造型艺术的美学原则和规律。
二、诗性思维是中国民间造型艺术的审美思维基础
中国民阀造型艺术是与文明的发展同步的。中国的先民在漫长的实践活动中创造出了灿烂的原始艺术。中国的原始艺术一经出现，就与生命生殖崇拜和对大自然的崇拜结下了永久的血缘关系。中国先民精神意识越发展，艺术观念的形象储存和积淀就越丰富。原始时期的思想观点，如万物有灵、物我同情同构等通过巫术活动、图腾崇拜、生殖崇拜等等形式得以表现。可以说这也是人类原始艺术观念的共同发展规律。
穿膜肽在私有制未形成以前，艺术活动是部落共同的活动，谈不上民间艺术与非民间艺术的划分。一般认为，中国从夏代开始进入奴隶社会，到春秋战国之际过度到封建社会。春秋战国时期，中国历史上出现了诸子百家，这是哲学思想十分活跃的文化成熟期。但发展到汉朝，为了政权的巩固，统治者“罢绌
读报节目百家，独尊儒术”，排斥了其它的异己学说。君君臣臣、父父子子、学而优则仕的求功名贬庶民的伦理关系愈演愈烈。中国文化也随着历史顺序的进程和社会组织的分化，明显地形成两条轨道发展：一条是宫廷文入雅士代表统治阶级意志的上层文化；一条是生存在民间百姓之中，沿着原始艺术发展而来的民间艺术。而以文人创造为主体的上层文化是从民间文化中派生出来的，上层文化是对民间文化的提炼与升华，是对民间文化的不断发展与完善。所谓上层社会艺术的“雅”文化与民问艺术的“俗”文化之问实际上存在着难以割舍的深厚的血缘关系。从根本上讲，民间文
一２一
化与上层文人文化是源流关系，民间文化是上层文化的母体。两种文化彼此渗透、相互作用又相互独立，最后双轨并行，互补互融，相互推进，共同发展成有中国特的文化艺术模式。民间造型艺术作为民间文化一个极其重要的组成部分，也就理所当然地扮演着母体文化艺术的角。
中国民间造型艺术作品，虽然种类繁多、各具特，但它的审美思维基础与原始美术造型的思维基础是一脉相承的。许多种类的民间造型艺术在造型方法上仍保留着原始美术时期的特和风格。与原始美术一样，民间造型艺术的动机，大都不是出自审美的目的，而是心里的祈求和愿望的表达。随着长期性集体劳动的传承，民间传统的造型手段和表现方式及制作程式，显示着民间独特的思维模式、价值取向和审美趣味。在这些富有民间特的种种因素中，能对民间造型艺术起决定作用的，能使千百
年来民间艺术出现恒定主题的，正是民间艺术家的思维模式。这种思维模式显现着强大而有力的、自古以来形成的“集体表象”和“集体无意识”。这种思维模式包含有很多成分的“原始思维”模式，即“诗性思维”的模式。
“诗性思维”是１８世纪中叶意大利思想家维柯在《新科学》中提出的，是指原始人以想象、象征和比喻为特征的思维方式。这种思维也称“原始思维”，这是原始人类早期共同的思维模式。
在原始社会中，原始先民在生活经验中反复感受到灵魂现象，从而产生了“灵魂”的观念。他们认为不仅人有“灵魂”，而且最初他们对外界自然物的看法也是“万物有灵”，这也就是“万物有灵观”。“万物有灵观”的基本特征是由１９世纪著名的英国人类学家泰勒所揭示和论证的。虽然在此之前有一些哲学家、思想家发表过类似看法，但是以科学实验的方式，运用大量史前考古材料和现代田野手段对“万物有灵观”加以研究的科学家却是泰勒。泰勒认为“万物有灵观”在史前人思维方式和生活实践中有重要作用。“万物有灵观”是原始自然宗教的核心观念。其特点是把客观存在的自然物、自然力加以拟人化或人格化，赋予它们以人的意志和生命，把它们看成同自己等质、等价，具有相同生命和思想感情的对象。先民慑于自然的暴力并屈从它们，对它们加以崇拜，从而形成了最早的自然宗教。”＠“在万物有灵观的支配下，原始先民深信各种形式的生命在本质上是一体的，相互感应的，彼此渗透沟通，甚至可以相互转换。”回这实际上就是列维－布留尔所说的“互渗律”。在万物有灵观的基础上，“人与自然万物之间，植物与动物之间，都可以‘互渗’：相互作用，彼此转化，彼此相通，彼此同情、同构。这就是
原始的‘生命一体化’的观念。在原始人类看来，人与自然万物的关系，就是‘同情同构’的关系，就是此中有我、我中有彼的‘物我不分“物我同一’的关系。”∞这也是审美“同情观”中由“同情同构”和“互渗”而引发出的人与自然合二为一的浑沌的思维模式。杭电学报
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