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【摘 要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特。而其宗教观主要体现在《神曲》中。此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特的宗教观。 【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义
恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特。
一、写作背景及其宗教观形成的原因
但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。 当时潘生丁佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
《神曲》便是但丁在流亡期间所作。《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。起名《喜剧》是因为作品从悲衰的地狱开始，到光明的天堂结束.由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”，而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为“喜剧”。 黑龙江畜牧兽医投稿
由但丁生平及基本观念可将其宗教观基本概括为具有理性彩的宗教信仰。他并不怀疑神和造物主的存在，甚至虔诚地信仰着基督教，但他反对教皇束缚渴望独立自由的政治主张以及其渴望自由与真理、维护声誉的个人追求则流露出人文主义的理性彩。这亦可能是但丁被称为“新时期的第一位诗人，旧时期的最后一位诗人”的原因所在。
但丁宗教观的形成原因则可以从一下两个方面来理解：
1、从客观上讲，任何一种宗教思想的具体内涵都不是一成不变的，“随着每一次社会制度的巨大历史变革……，人们的宗教观念也要发生变革。”但丁与十六世纪宗教改革前夜创造了《神曲》，受到资本主义萌芽及早期资本家宗教观的影响，也体现了新旧宗教思想的交替。
但同时但丁的《神曲》是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，不免带有中世纪神学的烙印，向人们展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明，到终极幸福的道路。
2、从主观方面讲，但丁年轻时确实是个性解放的倡导者。早年，他熟读维吉尔、奥维德、阿拉斯等古代名家的作品，系统学习过诗学、修辞学、神学、算学、天文学等自然科学，这当然是他萌生人文主义思想的种子。
二、由《神曲》看但丁宗教观
《神曲》自创作之初就受到广泛的关注，这和当时的社会状况是分不开的，可以说，《神曲》是一部应世之作，它契合了人们在宗教观念上的新的要求。
在由封建神学向人文主义过度的初始期，一些新兴的资本家的事功心态与纵欲心态也开始逐渐挣脱基督教的禁欲主义等，并对教皇教会的权利和沟通人神作用提出怀疑。另外，当时长达四十年的西方教会大分裂扰乱了传统的等级秩序，也使得教会的威信递减，加剧了意大利的社会紊乱的局面。但丁于是就要通过自己的作品加以拨乱反正。解答人们此时宗教观上的一些疑惑。简言之，但丁期望用善和爱心（善和爱心：如对贝阿特丽采的爱、对弗朗西斯卡与保罗的爱的同情、由地狱至炼狱再至天堂逐渐接近爱与善等）的文化来拯救人们无处安放的灵魂，拯救黑暗腐朽的国度。这也是但丁之所以作《神曲》的最主要原因了。 作为一个过渡性的人物，但丁自有他对圣经和基督教的背离和超越之出。
《神曲》中表现了中世纪基督教世界观的明显烙印，包含着不少神学和烦琐哲学的知识，神秘彩浓厚。地狱、炼狱、天堂三界的构思是以基督教的禁欲、苦修为内容的世界观为基础的。甚至可以说《神曲》本身就是关于基督教的作品。但实际描写中又表现出对现实生活斗争的强烈兴趣、主张在生活与斗争中遵循理性的教导，强调自由意志的重要性。反对蒙昧主义，提倡追求真理，赞美人的才能与智慧，肯定文化知识的重要性，这一切都是同教会教义相悖的新人文主义的思想的萌芽。所以，有的论文中根据但丁这一宗教观的特点将其命名为“基督教人文主义”。这看似矛盾的宗教观实际上是时代进步的体现。总结起来，但丁的宗教观具有二重性，这也是其宗教观最为显著的特点。
在《神曲》中，这种具有“二重性”宗教观的体现则更为具体化：
1、基督信仰与人文主义
第一章中朝圣者在深林中邂逅了“豹、狮、狼”三种分别象征着淫欲、强暴、贪婪的动物，它们给朝圣者带来恐惧，同时又是人前行的阻碍。这里体现的是基督教对负面自由意志的束缚。
黄河视觉在地狱的第二至第五圈分别是惩罚贪者、贪食者、奢靡者、易怒者等犯下不能节制的罪的灵魂；在第六圈迪斯城有因在背叛上帝的战斗中失败而被打入地狱的天使们以及异教徒们。在地狱第七圈中，施暴于他人、自身、上帝及自然者分别被浸在沸腾的血沟中，变成会流血的树、被火雨或者炽热的沙子折磨。第八圈即马勒勃尔治分为十谷，分别对的拉皮条者和诱奸者、阿谀奉承者、买卖圣职者、占卜者、贪官污吏、伪善者、窃贼、狡诈的谋士、挑拨离间者、伪造者进行惩罚。第九圈的四环分别是：该隐环——弑亲者；安特诺尔环——卖国者；托勒密环——暗杀宾客者；犹大环——背恩者。
维吉尔、荷马、贺拉斯、奥维德、卢甘等高贵可敬的人因为生活在基督教之前，不能以适当的方式尊崇上帝而进入地狱的第一圈——林勃中接受着“没有希望却生活在希望中”的惩罚。甚至没有机会信仰基督的人都是有罪的，可见其虔诚至深至诚。除此之外，还有灵魂永恒说：火、气和岩石这些食物虽然也是造物，却并非是直接的造物总有衰败的一刻。人的肉体是由父母而生，总有一天会死去。但灵魂不同，它是造物主直接吹入体内的，因此得以永生。即基督教教义中的灵魂永恒说。
以上无不体现了深深植根于但丁思想中的基督教观念。
在地狱的第一层林勃中那些出生并且成名于基督教产生之前的高贵的人们进入地狱，却能够保存他们的尊严从而使他们与其余人分开。此时，很难使人联想到地狱中的丑恶与晦暗。此处便表现了在基督教基础上对知识的美好向往与尊敬。
在地狱的第二圈，但丁因对弗兰西斯卡和保罗的爱情的怜悯甚至像被死亡击倒般昏厥。体现了其对自由的爱情的向往及人文主义精神。
2、人的自由意志在信仰与救赎中的作用
人怎样朝至善的方向发展呢？这是集一生之思考于一炉的《神曲》所要探讨的核心问题。诗开篇象征人生或者意大利民族的迷误的“黑暗的森林”以及象征野心、淫邪和贪欲的狮、豹、狼以隐喻的方式告诉人们，野心、淫邪、贪欲与嫉妒四种丑恶的情欲是人们走向光明的阻碍，也是造成但丁所处时代意大利和弗罗伦萨人欲横流、恶行遍地的原因。
不过，但丁的观点与基督教的“原罪论”不同，在他看来，恶丑的情欲并非人之本性。人的天然的本能欲望并不等于“恶”。他在《帝制论》中，曾经说过，有生命的人本能地具有自然之爱欲（即本能欲望），与动物相比，人在这种自然之爱欲之外还有理性能力，“唯具有
理解力的知觉，乃是人的特性”这种自然之爱欲一端联系着美，另一端联系着恶，因此有可能演变为丑恶的情欲，也可能成为真正的爱。这就提升了人的自由意志在人性中的作用。
中世纪教会宣称，人生来就有罪性，人若想得到拯救，必须借助于教会。但是在神曲中就表现出了人既有自然欲望，又有理性能力，还有自由意志，善恶是人选择的结果。人可以理智看护和引导本能欲望最终走向善，这就为排除教会在个人提升和得救中的中介作用打下了基础。
弗罗伦萨人和意大利人纵情享乐并导致你争我斗的现实，近乎是对人文主义生活原则的极端表演。“中世纪宗教禁欲主义戒律与教会制度自然应该破除，然而摒弃一切规范、个性主义的极度膨胀也会导致严重的社会危机。”何况，基督教对人的原欲的制约，原本也是合乎人的生存与发展之需要的；宗教的伦理原则是有其人文性成分的，不应弃之一干二净。遭受人世磨难后的但丁，是在否定之否定的沉思后开始探索人类灵魂的拯救之路的，此时，他的文化选择之侧重点是在基督教而非人文主义，但人文主义依然是他对基督教文化选择的“过滤器”，而这“过滤器”的过滤原则是：有助于人朝善的方向提升。
3、教权与皇权
在教权与皇权的关系上，但丁反对教权干预世俗政权。这一点首先在其亲身经历中有所体现。但丁是渴望城市独立而不愿受制于教皇的“白党”一派的中坚并后来在一次任务中被黑党人放逐。其次，神学家曾牵强附会地创造出“日月说”，即以《圣经》中上帝创世时先创出太阳，后造月亮为依据，把教会比作太阳，把皇权比作月亮。而但丁则在《神曲·炼狱》第十六篇中这样写道：“一向有两个太阳，照明两条途径：一是尘世的，一是上帝的。”虽然，，这直接针对着中世纪科学中的“日月说”。他虽然没有象路德那样贬低教权，仍然承认教权是“太阳”，但他并不承认皇权是“月亮”，把皇权抬高到与教权平起平坐的另一个太阳的地位。
另外就是但丁对资本主义萌芽状态下对当前教皇教会颓靡腐败现象的不满。如在地狱的第四圈，挥霍过度的教士和主教甚至教皇受到不断滚重物以及相互咒骂的惩罚；地狱第八圈中第三谷教皇尼古拉三世为了家族利益出卖圣职而被填入石洞，脚掌燃着火焰接受惩罚。从而揭露教会的腐朽内幕，表达对教皇教会的不满和批判。
4、善与爱
《神曲》中作为圣母的贝阿特丽采象征的是上帝之爱，但她的本体毕竟是但丁的世俗情人。
作为世俗情人的贝阿特丽采则代表着人的自然之爱。
但丁认为自然之爱是无所谓美丑的，关键在于人智的引导。但丁对贝阿特丽采的爱由最开始的纯情朦胧的少男少女之爱到成年之后贝阿特丽采去世之后的精神之爱，不管怎么说都是一种世俗男女之爱。从基督教的观点看，这种世俗情欲是邪恶的和应该禁止的。但丁却让其生华为圣母之爱，而且，还让贝阿特丽采引导诗人游历天堂。这里，尽管这种世俗的情爱已蒙上了宗教的神圣面纱，但显然标志着诗人对这种世俗情爱的肯定。
弗兰西斯卡向他倾诉了她和保罗的爱情故事后，他竟然“因怜悯而昏晕，似乎我将濒于死亡，我倒下，如同一个尸首一样。”这表明诗人对世俗爱情的矛盾性。他肯定爱的合理性，但又反对放纵爱欲。对贝阿特丽采的自然之爱是低层次的，因此诗人必须在理性引导下，把对这种低层次的自然之爱圣母贝阿特丽采的上帝之爱，才能使灵魂抵达至善的境界，于是，世俗的爱情也就升华为神圣的上帝之爱。
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