方今不欲革命而主立宪论者，其苦心有二大端：曰怵杀 人流血之惨也，曰惧列强之干预也。其第一义，仁人之言也， 天下之善，孰有过于心此念而口此言者。虽然，譬之于医之 治疾，病势有缓急，则疗之之汤药，亦因之而少异焉，而迥 别焉。若夫诊急病而缓治之，此庸医之所以杀人也。中国之 现象，毋乃类是？甲午一创，庚子再仆，病非缓矣。命悬诸 旦夕，而委之于命，自非至愚，谁其是此？则必思有以救之 之道焉。其道维何？将舍革命无由。而革命与立宪，要非绝 对的名词也。夫立宪为专制改良的政体，而革命者，即所以 求此政体之具也。求共和立宪以革命，求君主立宪亦以革命。 （按：立宪政体中，为别为君主立宪、共和立宪。今之后，其 立宪者其目的果何如？为要求君主立宪乎？抑共和立宪乎？其 界说甚不分明。此属于理论上之研究，而本论必专切时势而 立言，此不多赘。）问各国立宪政体，然孰非成之于革命者？ 彼夫英吉利之三岛，与蕞尔弹丸之日本，世人艳之，谓为无 血之革命。乃试一翻两国之立宪史，其杀人流血之数，殆不 减于中国列朝一姓之鼎革，犹皆斑斑可考也。特其恐怖时期， 为稍短促已耳。德相俾士麦之言曰：所持以争存于世者，果 何物欤？惟黑铁而已，赤血而已。
今也此一语几已成为世界 之公言，苟非是，则将无以争权利，捍生命也。国之于敌为 战争，而下之对上即为革命，要其于争权利，捍生命之通则 一而已，岂有他哉！主立宪论者曰，今之改革，权操诸下，而 上竭其残暴之手段以压抑之，下复出其相当之能力以反抗之， 则杀人流血之暴祸于以成，革命是也。反而言之，改革之权， 操之于上，而下尽输其资产生命以为之陛盾，上复慨与以高 爵厚禄以施之报酬，则杀人流血之暴祸，于以销灭，立宪是 已。中国而欲求更杀人流血之惨，则毋宁以其改革之权，奉 之于上，而所以持极端的革命论，谓必并满人而斥之者，为 卜其必非真爱国者之论也。呜呼！以若所言，何其陋也！种 族之戚，在昔已然，而人类之学，至今日而益著，此不必为 讳者也。置二物而冶于一炉，其能融合无间者几希矣。今乃 必欲以种类不同，血系不属，文化殊绝之二族，而强混淆之， 使之为一同等之事业，其声气之隔膜，已不待言，而况乎此 种类不同，血系不属，文化殊绝之二族者，其阶级悬殊，又 复若云泥之迥判，相猜相忌，已非一日于兹，于此而欲求一 推诚布公之改革，岂可得乎？美之于英，为其母国，然而血 战八载，必脱其羁绊而后已者，何也？诚以为奴而生，不若 从容赴死而鬼犹雄也。且与其暂息忿于一朝，而久归分崩，则 曷若及今鸣自由之钟，建独立之帜，传革命之檄，为吐气扬眉之举哉？或者其有以满人之同为黄种，遂以为不妨引而置 之于同类之中乎，则白人种，其相排相竞以
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各卫其民族而 不能大和者，其文明将不我逮也。设可以区区之黄，遂不 见摈于异族之外，而若英美，若德法，若他之诸国，又安不 可加以同为人类之名，终托言夫牺牲一国，以为世界大同之 滥觞也哉？仲尼夷狄中国之言，固为种族界而发也。惟独不 解夫今之志士之于其国人，既勃焉告之以敌此，又翻焉教之 以毋敌彼，为诚何心耳！
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今既由种种方面而观察之，若是乎满人者，必投之于荒 服之外，而否则亦必以彼之处我者处彼，决毋容其拱手垂裳， 高踞于吾人之上也。亦且非若是，而推诚布公之改革，既已 不可得也。推诚布公之改革，既已不可得，则其改革之权，势 不得不操之于在下者之手也。改操之权，操诸在下，则上必 极其残暴之手段以压抑之，而下必复出其相当之能力以反抗 之者也。又时机相迫，非行疾雷不及掩耳之革命，而势殆有 所不及也。准是以谈，而犹龈龈于杀人流血之惨怵焉不敢为， 是何异见将溃之疽而戒毋施刀圭，遇拂衣之火而嘱毋毁墙壁 也。语云：“小不忍则乱大谋。”二者安择，是亦视其人之智 愚贤不肖而已矣。 论者或曰，斯固然矣，然耽耽狼虎，环伺于旁，一隙可 乘，且将入室，则奈何？曰：蚌?相争，渔父坐而获其利；两 虎相搏，猎者一举收其成；甲乙之交涉起，常惧惹起第三者 之干涉，是诚中国前途之隐忧，而足使倡言革命者，灰心短 气者也。然窃尝默察列强之均势，似犹毋伤焉。今之建国号 于天下者百数十，识其强者，亦六七已耳。彼哥萨克之骑兵，岂aurita
非以猛挚闻于世者哉？而今也坚甲利兵，权于方张之日本。 夫俄之何以背前约，冒不韪，而不惮与东亚新兴之三岛，致 乞灵于干戈？日之何以犯险艰，捐血肉，而不惮与世界莫匹 之强俄，斗孤注之一掷？使非有大欲存于其间，则微二国者 之愚，必不出此，其理实至彰矣。投骨于地，众犬狺狺然争 之，其究必至于相嗥相扑而反置所争之骨于不顾，非不顾也， 势相敌也。一起而攫之，一必起而挠之，毋宁两坐守之而尚 可以少息也。列强之于中国，何以异是？今兹之役，日之所 以挠俄也。俄被创矣，虽然，犹未足以为俄病。俄人者，具 有坚忍之特质，其举止常宏远而出于寻常人之意表。当法帝 拿破仑第一全盛时代，纵横全欧，莫敢当其冲，蹂躏于铁骑 之下者，不知凡几，虽森林产族之日耳曼，犹且辟易，乃大 举伐俄，俄火其首都圣彼得堡而潜遁，拿破仑如获石田，饥 寒交迫，精锐殆尽，复遭逆击，遂如项羽之垓下一蹶，不可 复振。彼其决谋划策，真非有嚅嚅然具径寸之目光者可想见 也。今也受兹大挫，必亟亟谋恢复其国力。海师歼矣，而新 舰队已成；陆军败矣，而巨款不难坐集。使他日者，他人苟 欲稍逞其野心，俄必挠之如今日日人之挠俄，理固然也。若 是则互相牵掣而莫或敢先发焉耳。将德法乎？德法固夙抱侵 略之策者，而英美又早窥日间得之，以阴行其阻遏。例若此次日 本以保障东方平和为辞，提议各国，首先得英美之赞助，而 法德莫如之何，遂表同情也。夫英美岂有所爱于我哉？毋亦 自为计而已。
易地而处，亦若是已耳。征诸庚子之变，当其 时八国相并，以石压卵，岂畏不糜？顾乃计不及此反兵而出 者，何哉？我已言之矣：一起而攫之，一必走而挠之，无宁两坐守之而尚可以少息也。抑吾以为及今之世，而欲求免瓜 分之祸，舍革命其末由。何以言之？曰：彼列强之所以磨牙 厉齿，环瞰吾旁者，吾之不动如死，气息微细，有以启之也。 一旦张耳目，振手足，虽不必其行动若壮夫，而彼觊觎之心， 固已少息矣。欧族虽恃其威力，横行天下，然未有不挠折于 如荼如潮之民气者。故神圣同盟之会，遇民气则颠；专制世 界之魔，遇民气而窜。英之于脱兰斯哇，美之于菲力宾，大 小相衡，悬若天地，犹必掷无量数之头颅，费经年之岁月，仅 乃获之。爱尔兰之隶于英有年矣，英前皇维多利亚之诞，举 国若狂，倾其热诚，以相欢庆；爱尔兰之民服国丧，揭吊旗 于国门，以志不忘复国之惨。顾英人屏息而视，莫敢谁何，则 以民气为之已。况乎疆域之广如中国，人民之秀如中国，虽 奄然不振，而黄祸之论，犹日腾于彼族之口。使民气稍张，则 骇而却耳。观于已往之海州事件，方今之排斥美货，可以知 矣。大隈伯之言曰，今日之清国，不亡者几希，而上自皇帝 疆抚，下逮新学少年，均不思永远之大计，惟以畏葸偷安为 事。我苟不以威力逼压之，必不足以维持其独立。呜呼！呜 呼！外人苟不利于吾之有所改革耶，革命之与立宪均也。毋 已，则寂焉不动如今日，可以幸免矣。而如大隈所言，寂焉 不动如今日者乃反所以召威
力之逼压。何哉？若既云改革，是 革命之与立宪，犹均也。而必曰立宪，必曰毋革命，革命即 将速瓜分之祸，谁则信之？
且亦知中国之削弱，所以至于此者，其故何也？则以陈 陈相因，积弊不扫，而曾无一度之廓清也。日本户水宽人尝 评吾国曰：清人之治国，如居室然，不于其未雨而绸缪之，及其敝坏已达极点，又不毁屋而重扌勾，而维弥补漏，跼蹐以处， 疾风骤雨之来，则漂矣。噫嘻！他人言之固如此其亲切而有 味也哉！夫今日之中国，其敝坏固已达于极点，而毁屋而重 构，轮换一新，未尝无及焉，则革命之谓也；弥缝补漏，跼 蹐以处，立宪之谓也。今世各国其号称立宪而未尽泯乎专制 之性质者有之，自今以往，世界之程度愈高，则其政体之于 民必愈便，百年千载，终不尽易立宪为共和不止。一度革命 之后，而复有再度，非所愿也。况中国之立宪，又异于是。如 吾向之所言，异族执政，求一开诚布公之改革而终不可得者 耶。是故不革命，则其弊若是，而惴惴于革命将召瓜分之祸 者，又与现势适相反。是其第一义，既已万不可逃，而其第 二义，亦若是乎杞人之忧也。
虽然，吾言革命，吾于今之言革命者，犹不能无疑焉，则 其革命之宗旨之手段，果何若也。吾尝见某氏著论，至崇拜 张献忠，以为是我往者革命之雄。呜呼悖矣！夫张献忠者，
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残 忍酷害几于非人，云烟高矗，手书匕杀之碑，川谷成丹，野 流万家之血，盖直以杀人为其毕生之事业者也，以杀人博其 暂时之欢笑者也。世界之蟊贼而人道之公敌也。崇拜革命之 英雄而至于张献忠，则是萑苻剧盗，剚刃他人之腹而不挠目 者，举从而崇拜之，可也耶？历朝鼎革之例，一夫倡义百夫 揭竿，挟篝火狐鸣之技，托真主王气之言，所谓抱帝王之思 想而革命者，则始无拯民水火之心。中更扰攘，思因时势以 就功名，其不久败亡，民之福也。其大欲遂偿，人乃益困。是 则无赖之横行耳，乌可以辱庄严宝贵之革命二字哉？夫革命 去者，将以举凡从前之陋俗弊政，悉欣翻而摧拉之，非仅以杀人流血为能事也。抑革命去者，虽属于破坏的名词，而一 方破坏，一方必相继以建设。使仅有破坏而无建设，则言王 侯将相，骈首就戮之后，犹不得为革命也。他日革命之结果 若何，一视于今之仁人志士之造因若何。庄周曰：“作始也简， 其将毕也必巨”。可胜惧哉！是以今之流俗，闻革命而骇者， 不知革命者也；而一二狂放躁进之士，谈革命而舞者，亦 不知革命者也。不知革命而骇革命，犹属夫人之情，乃若不 知革命，而言革命，罪其容于诛乎？
中国包装总公司天下事无中立也，不进则退。退者必非却步之谓。竞走 于一场，捷足者为胜，彼不胜者即谓之退步已。而况乎逗遛 中路，观望徘徊，以自召劣败之讥者耶？求其进步，惟动力 而已。动力速者，其进也随之而速；动力弛者，其进也亦随 之而少弛。理使然也。然而因循
机械战将也者，为物质之公性，如机 器然，压之则动，否即永静以终世。人类之压动力何？革命 是已。虽然革命者，静与动相递邅之时代也，假之以为过渡 者也。既动之后，即不欲其复静，是在司其机者，首得其人 矣。法国之革命，迫动力也，至于今未尝稍静，故不闻有再 度之革命。美国之独立，迫动力也，至于今未尝稍静，故不 闻有第二之独立。英国之骚乱，日本之维新，迫动力也，至 于今未尝稍静，故不闻有续起之骚乱与重唱之维新。盖一物 之乱，必需压力，则必其静之已久者矣。一度以压力，动之 而复静，而复以压力动之，故器劳而易敝。返观中国之革命， 何其烦也，上溯汤武，下迄洪杨，或已成，或未成，如水泡 之前灭后兴，续续无已，几以革命为日夕餐饭事，民气不已 雕乎？而至于今，犹必有革命之倡言。何以故？则以所谓司其机者，不得其人故。今也革命之役，末役也，必求其已动 而不复静，一度压力之后而毋需有第二次之压力也。猗欤休 哉！进步复进步，吾安知其极！
（选自 《民报》第 ２期，１９０５年 １１月）
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