《近思录》为学篇
家园通信息平台《近思录》道体篇
《近思录》
《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。它选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条，分类编辑而成。理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称 。
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周敦颐《通书·志学》
濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。
周敦颐说：圣明的人希望自已成为天人，贤能的人希望成为圣人，普通的士人希望成为贤人。 伊尹，颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
伊尹，颜回，是大贤人呀，伊尹耻于不能使自己的君主成为尧舜那样的圣君，一个男人没有得到合适的位置，他就感到象在闹市被鞭挞一样耻辱；颜回不把怒气转移到别人身上，同一过错不会犯第二次，他的心长时间不离开仁德。 志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
把伊尹的志向作为自己的志向，也象颜回那样地学习，若超过他们则成为圣人，赶上了他们就成了贤人，即使赶不上也能得到美名。
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周敦颐《通书·陋》
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
圣人的学说从耳朵里听进去，记在心里，蕴含于自身能成为德行，实行起来则成为事业。
彼以文辞而己者，陋矣。
那些只以圣人的文辞标榜自己的人，太浅陋了。
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《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
有人问：孔子的门下，有弟子三千，孔子只称赞颜回为好学。
夫《诗》《书》六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？
若说那《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，三千弟子不是没有学习并贯通，如此说来颜回他所独自喜好的又是什么学问呢？
伊川先生曰：学以至圣人之道也。圣人可学而欤？
程颐回答说：是通过学习达到圣人境地的学问啊。又问：圣人也可以通过学习达到吗？
曰：然。
回答说：是的。
曰：天地储精，得五行之秀者为人。
天地间储存着精气，禀赋于五行之秀气而生的是人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
人的天性是真而静的，当未表现为情感时，本性中具备了仁、义、礼、智、信所有的善性。
当人的形体形成以后，外物刺激人的形体而感动了人的内心。 其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
内心感动，七情也就产生了，所谓七情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
情感达到炽烈的地步以后，人心就更加摇荡，人的本性就被破坏了。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
所以明智的人约束自己的情感使之合于中，以正其心，以养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
愚昧的人却不懂得要约束它，放纵自己的情感以至走向邪僻，束缚了本性而使之丧失。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
但为学的方法，一定要作到内心明白，知道进取的方向，然后努力实行以求到达目的，这就是前人所说的自明而诚呀。
诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。
使自己达到诚的方法，在于坚信圣人之道的笃诚；信道笃诚，实行时就果决；实行得果决，守持得就牢固。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
仁义、忠信不离开自己的内心，匆忙仓促中也一定牢记，颠沛流离中也不会忘记，出入进退，言谈缄默，都刻刻不忘。
久而弗失，则居之安。
长久保持而不丢失，就会使自己安稳地置身于仁义忠信之中。
动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
到了自己的举止容仪，以及人世应酬全部符合礼的要求，那么邪僻之心也就无处产生。
故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
所以颜回要实践的，就称作：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子称赞颜回，则说他“学到了一种善行，就谨慎地奉持着放到自己心上而不让它丢失。”
又曰：“不迁怒，不贰过。”
又说他“不把怒气迁移到别人身上，同样的错误不犯两次”，
“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
“有了不好的行为没有认识不到的，认识到了没有再去做的。”
此其好之笃、学之之道也。压电陶瓷片
这就是他爱好圣人之道的笃诚，善于学习的方法。
然圣人则不思而得，不勉而中。
但是圣人则是无须思虑自然明白，不用努力自然从容中道。
颜子则必思而后得，必勉而后中。
颜回却一定要经过思考才能有所收获，一定要经过努力，才能做到适中。
其与圣人相去一息。
他离成为圣人还有一息之差。
所未至者，守之也，非化之也。
他所没能达到圣人境界的，是只能谨守神人之道，还没有到化的地步。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
以他的好学之心，让他多活几年，则不日就会达到化境了。
后入未达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道遂失。
后人不明白，认为圣人本是生而知之的，不是通过学习所能做到的，于是便丧失了为学之道。
不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
人们的学习不是求得自我修养的提高，而是去读些他人的东西，认为博闻强记、巧文丽辞是学问之工，把言辞修饰得繁富华丽，这种人少有能学得圣人之道的。那么今日的学问，与颜回所喜爱的学问不可同日而语。
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《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》
横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物、何如？
张载问程颢说：要定性又做不到内心不动，因为内心仍然受着外物的影响，怎么办呢？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。
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程颢回答说：所谓定性，心动也定，心静也定。
无将迎，无内外。
不摄受外物入心，也没有内心与外物的分别。雏鹰网
中华粉末冶金网苟认外物为外，牵己而从之，是己性为有内外也。
如果把外物作为外，牵引着你的内心跟随着外物，这是把你的心分成了内和外。
且以性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？
如果认为你的心会随物在外，那么当它应物在外时，什么是在内的呢？
是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
这是有意于拒绝外物的诱惑，却不知道心性本来并不分内外。
既以内外为二本，则又乌可遽云定哉？
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