【论语集解65】孔⼦评《韶》、《武》之乐
【论语·⼋佾】3·25⼦谓《韶》：“尽美矣，⼜尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【⼤意】孔⼦评《韶》乐说：“美极了，⽽且好极了。”评《武》乐说：“美极了，但还不够好。”温州市民间融资管理条例
此章难解，难就难在古乐的美与善究竟指什么？有⼈说，尽美，指乐⾳；尽善，指乐德。乐⾳，即⾳乐的声容，古乐包含诗、乐、舞三部分。尽美，是赞⽂辞质朴动⼈、曲调优美悦⽿，舞姿刚柔并济。《韶》
和《武》都是圣王之乐，是⼀个朝代流传于后世的⾳乐代表作，所谓“⾔之⽆⽂，⾏⽽不远”，其声容之尽美⾃是不容置疑的。乐德，即⾳乐的蕴涵。《乐记》云：“声⾳之道，与政通矣”、“乐者，通伦理者也”、“观其舞，知其德”、“乐观其深矣”（通过乐可以深刻观察社会），《乐记》的这些理论极易误导我们刻意于艺术的道德教化功能。后世许多“助⼈伦、美教化”的⽂艺作品，⽐如理学家的诗⽂，宣扬道德，暗寓天⼈，⼜⽐如现当代⽂学⼀再强调要深⼊众，反映民众疾苦以及⼀些意识形态挂帅的创作，却⼤多是失败之作，善则善矣，却未必美。古⼈之乐德与我们今天理解的道德⽂章定是不同的。
《韶》，舜时的乐曲名。《论语·述⽽》“⼦在齐闻韶，三⽉不知⾁味，⽈：‘不图为乐之⾄于斯也。’”（7·13）孔⼦听了《韶》乐后，三个⽉尝不出⾁味，说，想不到韶乐的美竟能达到如此之境界。（1·13）《左传·襄公⼆⼗九年》吴国公⼦季札在鲁国听乐，见舞《韶箾》时
说：“德⾄矣哉！⼤矣！如天之⽆不帱也，如地之⽆不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观⽌矣！若有他乐，吾弗敢请已。”季札观《韶》舞后，也感叹道，德性已经到达顶点了，就像天⽆所不覆盖，地⽆所不承载。圣贤闻乐，能知政、观德。舜是尧帝的⾂⼦，尧认为舜贤明，就将帝位禅让给舜。舜是以圣德受禅，揖让得天下。《论语》⾥称赞⾄德有⼆处：⼀赞泰伯，见《泰伯》篇“泰伯其可谓⾄德也已矣。三以天下让，民⽆得⽽称焉。”（8.1）；⼀赞⽂王。仍见《泰伯》篇“三分天下有其⼆，以服事殷。周之德，其可谓⾄德也已矣。”（8·20）孔⼦所谓的⾄德，都是能“以天下让”。孔⼦说：“君⼦⽆所
争，必也射乎！揖让⽽升下⽽饮。其争也君⼦。”（3·7）⽆争、揖让为君⼦之德。 ⽽不与⼈争天下，这是最⼤的不争，揖让⽽得天下，这是君⼦的⾄德。《乐记》云：“乐，德之华也。”舜有圣德，在此圣德之上开出的《韶》乐，必是⼀朵尽善尽美的花。
《武》，周代的乐曲名，也有⼈认为是周武王时的乐曲。古乐已经亡佚，但关于《武》乐，孔⼦在《乐记》中为宾牟贾作了专题讲解，我们可以从中⼀窥《武》乐的概貌。《武》乐表演时间⽐较长，刚开始时击很长时间的⿎，接着曲调慢长，绵延不绝，舞蹈⼀开始就猛厉迅疾、扬⼿踏⾜。舞者坐下，右膝跪地、左膝抬起。宾牟贾认为，《武》乐击⿎警众，是担⼼得不到⼠众的⽀持，曲调慢长，是担⼼诸侯不能及时赶来助战。双膝不完全跪下，是因为武王⼼志迷乱。孔⼦纠正道：“夫乐者，象成者也。”王者取得成功后才会制乐 。乐，是⽤来歌颂功业的。所以宾牟贾对《武》乐“种种担⼼”的理解是不成⽴的。“总⼲⽽⼭⽴，武王之事也”，舞者⼿持盾牌，正⽴如⼭，显⽰武王军队的威武。“发扬蹈厉，⼤公之志也。”舞者迅疾激烈地⼿舞⾜蹈，显⽰太公之志的坚定勇毅。“《武》乱皆坐，周、召之治也。”《武》乐结束，舞者全部跪下，表现周召共和时的天下⼤治。从《武》乐的每节来说，第⼀节象征武王北出孟津⼤会诸侯，第⼆节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆⼟，第五节象征周公和召公分陕左右⽽治天下。第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯崇武王为天下。表演时天⼦夹在舞队中振动铎铃，舞者⼿持⽭⼽四击四刺，象征威震中原。既⽽舞队⼜分别前进，象征要早点渡河伐纣。舞者久⽴不动，表⽰武王等待诸侯到来。牧野之战，武王打败了商纣王，鹿回头传奇>施工设计一体化
进⼊纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在陈，下车后，⼜把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王⼦⽐⼲的墓地，释放了牢笼中的箕⼦。对百姓实⾏宽松政策，对官员成倍加薪。然后渡过黄河向西，放马于华⼭之南，放⽜于桃林之野，将兵器藏于府库，将将⼠封为诸侯，表⽰不再打仗。然后举⾏郊射、服冠冕、祀于明堂、朝觐、天⼦躬耕之礼，对天下施⾏教化。
从以上孔⼦对《武》乐的描述可知，舞者皆持⼲戚⽽舞。《乐记》云：“⼲戚之舞，⾮备乐也。”何为备乐？“咸池，备矣。”（《乐记》）《咸池》是黄帝时的乐名。咸，皆。池，通“施”。此乐名的意思是黄帝之德⽆所不施。“⼲戚之舞，⾮备乐也”，意指《武》乐之德不完备。刘宝楠
《论语正义》⽈：“舜以⽂德为备，故云韶尽美矣，谓乐⾳美也；⼜尽善也，谓⽂德具也。虞舜之时，杂舞⼲⽻于两阶，⽽⽂多于武也。谓《武》尽美矣者，⼤《武》之乐⽐体美矣，未尽善者，⽂德犹少，未致太平。”古乐有⽂舞、武舞之分。持⼲戚为武舞，持⽻籥为⽂舞，在虞舜时代，⽂舞、武舞相杂，且⽂多于武。⽽《武》乐只有武舞，彰显⼒量之美，象征周武王是以武⼒攻伐⽽夺取天下，⽂德有缺，故称其“不备”、“未尽善也”。电子顺磁共振
皇侃在《论语义疏》中对“尽美”有不同解释。其云：“天下万物乐舜继尧，⽽舜从民受禅，是会合当时之⼼，故⽈尽美也。揖让⽽代，于事理⽆恶。故⽈尽善也。天下乐武王从民伐纣，是会合当时之⼼，
故⽈尽美也。⽽以⾂伐君，于事理不善，故⽈未尽善也。”皇侃之意，“尽美”是指顺应当时的民⼼。舜的时候，⼈民都乐意舜继承尧之德，舜顺从⼈民的意愿禅位，故《韶》乐尽美。⽽周武王伐纣，举兵灭商，也是符合当时⼈民的⼼愿，故《武》乐也尽美。董仲舒《春秋繁露·楚庄王》亦云：“乐为应⼈作为，彼之所受命者，必民之所同乐也。”⾳乐是根据⼈⼼来制作的，那个新王所受的天命，必也是⼈民共同感到快乐的事。“是故作乐者，必反天下之所始，乐于⼰所本。舜时，民乐其绍尧之业也，故《韶》，韶者，绍也；禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》，夏者，⼤也；汤之时，民乐其救之于患害也，故《頀》，頀者，救也；⽂王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》，武者，伐也。四者天下同乐之，⼀也，其所同乐之端，不可⼀也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异！”乐都是功成之后制作的，所谓“功与名偕”（《乐记》），乐的名称与所建的功业相称。舜时，⼈民喜欢虞舜继承尧帝的功业，舜乐就叫《韶》。韶就是“绍”，继承之意。夏禹时，⼈民喜欢三位圣⼈先后相继，禹乐就叫《夏》，夏就是伟⼤。商汤时，⼈民期盼商汤救民于苦难之中，商乐就叫《頀》，頀就是救护。周⽂王时，⼈民期盼⽂王兴兵征讨暴君，周乐就叫《武》，武就是征伐。在符合⼈民意愿这点上，四个朝代是⼀致的，其乐也都“尽美”。
皇侃、董仲舒皆谓合当时的民⼼为“尽美”，那“尽善”与否就不能以伦理的标准来评判。因为各个朝代⼈⼼的趋向不同，实现的⼿段必也有顺有逆。舜时，尧之德为民⼼所向，舜继绍尧之德⽽代，是顺取。⽽纣王暴虐⽆道，民⼼向背，⾮诛之⽽不能告慰民⼼，只能以暴⼒逆取。故《武》乐未尽善，⾮武王保健食品管理办法
之德有缺，⽽是时运变恶、⼈⼼凋敝。惩恶，是为了扬善，让⼈⼼复归于本始。故武王灭商后，偃武息⼽，施⾏礼乐教化，是为返性也。朱⼦集注：“美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功⼀也，故其乐皆尽美；然舜之德，性之也，⼜以揖逊⽽有天下；武王之德，反之也，⼜以征诛⽽得天下也，故其实有不同者。”舜之德，是顺应⼈的天性。⽽武王之德，是拯救衰亡的⼈性。⼀个是顺，⼀个返。顺者，是⼈性之天然流露，⽆为⽽成之，故尽善也。返者，是⼈为的矫正，有为⽽成之。既⽈返，即未达于⾄善，未达于⾄善，即未尽善也。 孔⼦所谓的“善”，⾮事理之善恶，⽽是指⼈性之厚薄。《乐记》云：“⼈⽣⽽静，天之性也。感于物⽽动，性之欲也。”⼈的天性，是指没有情欲躁动时的平静状态。“物⾄知知，然后好恶形焉。好恶⽆节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感⼈⽆穷，⽽⼈之好恶⽆节，则是物⾄⽽⼈化物也，⼈化物也者，灭天理⽽穷⼈欲者也”。⼈的⼼智感受外物产⽣了好恶的情欲，情欲⽆法节制，⼜不断地受外物诱惑，就不能回到初⽣时平静的本性，天性就泯灭了，⼈也就渐渐地被物化。先古之民，天性混沌敦厚，历史愈往后，⼈的理智渐趋发达，天性也⽇益浇薄。那种不思⽽得、不虑⽽知、不勉⽽中的尽善，实在已很难达到。“未尽善”是我们现代⼈，或者说从孔⼦时代起，就⼀直是⼈类的现实处境。故《礼记·⼤学》云：“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。”我们⼀直在“⽌于⾄善”的道上修⾏。曾⼦“如履薄冰，如临深渊”是修⾏者克⼰复礼的警觉状态。孔⼦“七⼗从⼼所欲不愈矩”，已进⼊复性⾄善的⾃由之境。
启动子
⾳乐、艺术都发⾃于⼈的内⼼。⼈⼼⾄善，则艺术尽美尽善。⼈⼼向善，其⼼愿为美，⽽境界未达，则艺术尽美⽽未尽善也。
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