现象学部分术语解释
（李幼蒸编写）
ev71病毒一、意识与现实（Bewuβtsein u.Wirklichkeit）
1.意识概念（Bewuβ硅橡胶垫片tsein）
胡塞尔说有三种意识概念:（学分制管理系统
1）作为经验自我的完全的、真实的存在和作为统一意识流中诸心理体验的关联体，即全体体验流。最典型的例子是经验心理学家的看法，他们把意识看做是诸心理事件的总和，于是把意识当成了实在之物。（2）作为个人心理体验的内在认识 （内意识、内知觉 ），即对体验的自认知。（3）作为意向性的体验，体验具有对对象的指向性。胡塞尔关心的是第三种意识概念。意向性涉及意义行为、意义内容和被意指对象;意识即意向性关系域，意识研究也就成为意向性分析。按照这种看法，意识不是一实在对象或实体，而是一功能，此功能显示于体验行为中并具有上述结构。意识研究因此涉及意识、意识体验、意向性、功能性等方面的相互关系研究。意识有实显性和非潜在性两种样式，前者的特点是自我的注意性，所与物的设定性和成为前景意识;后者的特点是自我的非注意性，背景的非设定性和作为边缘域的意识。
2.体验与内容（Erlebnis u.Inhalt）
按胡塞尔的本体论分类法，意识体验为一“区域”，它即是我思活动之全体。体验是真实的（内在的）意向因素与非真实的（超越的）意向因素之统一物。在被体验者、意识内容和体验本身三者之间无区别;如在被感物和感觉行为之间无区别，即内体验指向的客体与认知此客体的行为属于同一意识流。当体验指向意识流的外部客体时，后者即为现实知觉对象。
对象与其意识内容不同，如一箱子具有同一性，但它在意识中的各种显现具有不同之内容。意向性分析关注体验内容之本质，却不考虑对象的存在性问题。体验的意向内容有三个方面:行为体验之意向对象，行为体验的意向质料（相对于意向性质而言）和行为体验的意向本质。
3.意向性（Intentionalit t）
胡塞尔从哈尔转到哥廷根后，日益关注意识结构问题，并进一步明确了自己的意向性学说。他指出，一切知觉形式均以意向性意识结构为前提，意识与世界之关系亦应在此意向性结构中考察。胡塞尔强调，意向性是自我之活动，体验中的超越性客体均为自我活动功能之“成就”。意向性于是就是意识生产性行为和能力之条件，它既不是物质性关系也不是内在于主体的特性，而是一切意识活动之条件。胡塞尔的意向性学说一直在演变之中。在《笛卡儿沉思录》中他将意向性描述为“自我在其中作为自我生存之意识方式的基本特性”。意向性又被说成是“我思与我思对象的张力关系（Spannung）”。对意向性的各种界定和描述都离不开自我和对象这两侧，因而意向性的一个别称是“关注”（兴趣），于是“自我
对某物之关注”就相当于“意向地指向某物”。所关注之物即行为的“主题”，主题遂成为自我的“目的”。自我朝向主题的方式（相信地、不相信地、喜欢地、不喜欢地、憎恨地、功利地……）即为设定（Thesis）之方式。
4.现实（Wirklichkeit）
黑格尔的现象学认为意识与现实具有同一性，胡塞尔却使二者对立，使它们不可互相归依。但是人们可以看到胡塞尔始终强调现实具有（被主体）构成性和相对（于主体）性，现实通过构成过程而获得其相对性和意义。现实不是原初给予物，而是我们朝向知识真理的目标。由于现实是在主体体验中展开的，因此具有潜在性和预期性，后二者组成的关联域亦必然成为现实范畴的组成部分，从而进一步显示了现实与主体意识构成能力的相关性。
二、我思结构（can总线控制器Struktur d.Cogito）
1.沈长富我思结构（Struktur d.Cogito）
我思结构（自我———我思———我思对象）观念在《笛卡儿沉思录》中获得最完满的表达，但自《观念1》以来始终是胡塞尔思想的基本框架。胡塞尔认为笛卡儿的主体性未建立在先验的我思之上，这种客观主义把我思当成属于世界的实在灵魂实体。实际上我思仅应被当做内在意识体验，有绝对所与性和纯内在性，它把世界意向地和内在地当做我思对象，即纯现象。胡塞尔所采取的就是这种绝对的我思概念。我思结构的中心是自我这一极轴。
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