罗素对共相问题的理解

罗素对共相问题的理解
作者：高雪冰
来源：《青年生活》2019年第11袁兴华期

一.什么是共相

简单地说就是普遍和一般，但是不同的哲学家会有不同的理解和解释。西方哲学中共相问题的讨论，应该说源于柏拉图和亚里士多德。柏拉图建立了“理念论”（或译“相论”），认为理念型相（共相）是独立于纷繁复杂的可感事物存在的，是永恒而完美的。而诸多的可感事物只不过是这个永恒而完美的理念的复制品、 “影子”。从中世纪基督教哲学的视角来看，这种立场即是 “共相先于可感事物而存在 ”，并且“共相决定可感事物”张之洞路，是一种自上而下的、独断论的思维方式。柏拉图的学生亚里士多德反对这种做法，认为一般（共相）就在个别之中，由此形成了从经验个别事物抽象出共相的、自下而上的经验主义者与独断论者两种思维方式的对立。然而亚里士多德由于深受柏拉图主义的影响，对于第一实体是什么的问题（可以理解为 “什么才是最根本、最基础的问题 ”力量组合），在留下的著作中的不同地方，得出了两个结论 ——既是个别事物，又是本质（共相）。

廖承志二.柏拉图和亚里士多德的共相

2.1柏拉图的共相

柏拉图大概是第一个真正进入共相问题领域的人。他建立了自己的 “理念论”（又译“相论”）。这个理论很复杂，但如果只说其有关共相的问题，应该可以这么简单地理解：柏拉图认为世界有理念的世界与可感的（现实）世界之分。 “理念”是永恒而完美的，更重要的是理念不仅是普遍性，而且是实体;而现实中可感的个别事物既不永恒也不完美，它们只是在 “分有”或av天空“模仿”永恒而完美的理念，是理念的 “影子”。个别事物只是由于基于实在的理念才说它们在一定意义上也是实在的。总之，共相（理念）不但是一种实体，而且还是个别事物存在的本原。“它是一种不属于特事物的东西，但却为特殊的事物所共有。因为它不是特殊的，所以它本身便不能存在于感觉世界之中，并且它也不像感觉事物那样变化无常;它本身就是永恒不变的、不朽的。”

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