“尽性”与自我实现——儒家“尽性”思想的现代阐释及其与西方思想的比较 中华文化论坛2o07?4
“尽性”与自我实现
儒家”尽性”思想的现代阐释及其与西方思想的比较
[摘要]本文第一部分通过分析儒家之”尽性”思想，试图对它作符合现代理解的阐
释，以凸显其中蕴涵的”自我实现”思想.第二部分通过与西方有关思想的比较，试图进
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步揭示无论是儒家的”尽性”观还是西方黑格尔式的”自我实现”观，在面对存在主义
的”自我”观时都会遇到严峻的挑战.
[关键词]儒家；尽性；自我实现
[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1008—0139(2007)04—0102—04
三星p2250w
朱熹将《大学》,《中庸》,《论语》,《孟子》尊为《四书》，且将《大学》,《中庸》排列在前, 是因为在朱子看来，此二书更具纲领性.而所谓更具纲领性，则因为此二书将形而上的”尽性”观,
设立为人生在世的最高追求.如果可以用一句话概括《大学》,《中庸》的精义，我以为即是二书中
反复主张的”尽性”.
《中庸》开篇即称:”天命之谓性，率性之谓道，修道之为教.”所谓”率性”，其实也就是”尽
性”(朱熹解”率”为”循”).故第二十二章进一步发挥说:”唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其
性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之
化育，则可以与天地参矣.”在我看来，所谓”尽性”，用今天的话说，也就是”自我实现”(self—
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《大学》是强调”明明德”的，但所要”明”的”明德”，实际上也还是从”天”禀来的
“性”.所以朱熹解释”明德”说:”明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也.
但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者.故学者当因其所发而遂明
之，以复其初也.”这所要”复”的”初”，实际上仍是从上天那里禀来的”性”.这一点，在朱熹
为《大学》所写的序中讲得十分清楚:”大学之书，古之大学所以教人之法也.盖自天降生民，则既
莫不与之以仁义礼智之性矣.然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也.一有
聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性.”就此而硬件加密
言，我们完全可以说,《大学》和《中庸》一样，其中心思想只是一个”尽性”.
尽管《大学》和《中庸》素称难读，但只要抓住了二书的核心，也不是不能”执简驭繁”,”驾
一
驭万”.我们只要知道了二书的中心思想只是一个”尽性”，即今天所说的”自我实现”，我们对二
书也就有了基本的了解.
接下来要弄清楚的，则是在”尽性”道路上，儒家究竟给人指出了什么样的具体途径，以及这
[作者简介]冯川，四川大学文学与新闻学院教授，四川成都610000. ll2
“尽件”:：丝：思想的现代厢释及与西方思想的比
样的主张建立在什么样的哲学假设之上.
以今天的眼光看，儒家的”尽性”观，建基于一个神秘主义的假设，提出了一个主知主义的律
令，包含了一个教育学的侧面和一个心理学的侧面.
这个神秘主义的假设可以名之日”天人不二”.它假定了一个全蕴全有，全知全能的”天”；同
时又假定了一个”以德配天”的”至诚之人”作为”治教之师”.这位哲学家兼宗教教主自己已经
获得了自我实现，他的任务就是帮助他人也获得自我实现.教主的”德”是全德.古人释”德”为
赤龙剑心“得”，所以”全德”也就是”全得”，也就是真正做到了”万物皆备于我”，做到了至善和完美.达
到了这种境界的人，就是”至诚”之人.因为只有全蕴全有，才能称之为真实.相对于全蕴全有,
任何一得之”德”，都还只是”偏”，只是”曲”；都还说不上”诚”.这里,”诚”既有真实的含义,
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也有”完成”的含义，所以”诚”的概念，与”尽性”和自我实现的概念实际是一脉相通的.
但既然并非所有的人都能天生而”诚”,《大学》和《中庸》便提出了一个主知主义的道德律
令，即通过后天的努力，经由”明”来达到”诚”，也就是经由格物致知来达到尽心知性，自我实
现.这也就是通常所说的”穷理尽性”.某种意义上，我们也可以说这个主知主义的律令与古希腊哲
人”认识你自己”的要求不谋而合，二者都把认知的指向返回到认知者自身，使”明心见性”成为 认知者最后要达到的目标.不过在中国儒家思想中，这种”反身而诚”的主张，却包含经由认知,
使一得之德一步步成为全德成为纯真的意思.这样一个过程，也就是”尽性”的过程即自我实现的
过程.
关于这层意思，表述得最充分的是朱熹在《补大学格物致知传》中所说的一段话.朱熹以为要
真正做到”尽心”,”明心”，就不能不格物致知.所以他说:”盖人心之灵，莫不有知；而天下之物,
莫不有理；唯于理有未穷，故其知有不尽也.是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知
之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾
心之全体大用无不明矣.”
阴离子从这段话可以看出:”格物”的目的是为了”穷理”;”穷理”的目的，则是为了”尽心”(尽其
心知),”明心”.这”尽心”和”明心”的过程，也就是尽性即自我实现的过程.
除上述教育学的侧面外，儒家的”尽性”观还包含一个心理学的侧面.这个心理学的侧面，用
今天的话说，就是通过内省的功夫来见微索隐,”使无意识成为意识”.1999年，我曾在香港举行的
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