简介
刘⼤櫆（kuí）出⾝于安徽省枞阳县汤沟耕读世家，祖、⽗均为秀才，塾师兼事农作。⼤櫆曾⾃⾔“家世皖江侧，薄⽥⼗亩余。”幼年，从⽗读书，（⼀说刘⼤櫆为汉⾼祖刘邦长⼦齐王刘肥后裔，陈洲刘⽒伯⼆公第⼗⼋世孙，属先字辈）“桐城派”代表⼈物。
⼤櫆修⼲美髯，性格豪放，纵声读古诗⽂，韵调铿锵，喜饮酒，好吟诗。受教于同乡吴直。
雍正四年(1726)，刘⼤櫆初⾄京师，年富才盛，⽂动京师。⽅苞得其⽂，常与⼈说：“如⽅某何⾜算耶！⾢⼦刘⽣，乃国⼠尔！”（姚鼐《刘海峰先⽣⼋⼗寿序》）并赞他是韩愈、欧阳修⼀流⼈物，⼀时名噪京城，⼠⼤夫多愿与其结交。雍正七年（1729）、雍正⼗年（1732），两次参加贡⽣考试都只登副榜。
乾隆六年（1741），由⽅苞荐举应博学鸿词科，被⼤学⼠张廷⽟压制落选。张后知⼤櫆同⾢，深惋惜。乾隆⼗五年，张廷⽟特举其参试经学，⼜未被录取。⼤櫆60岁后为黟县教谕。⼏年后告归，居枞阳江滨不再出游，以⽂学教授⽣徒，默抑以终。逝世后，葬于今⾦社乡向荣村刘家苕箕地，墓为省级保护⽂物。 衡阳师范学院学报
⽂学主张
刘⼤櫆总结和发展了桐城派散⽂理论。强调神⽓、⾳节、字句的统⼀，重视散⽂的艺术表观。清《国史·⽂苑传》
说：“⼤櫆虽游学⽅苞之门，所为⽂造诣各殊。⽅苞盖取义理于经，昕得于⽂者义法；⼤櫆并古⼈神⽓⾳节得之，兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长。其⽓肆，其才雄，其波澜壮阔。”所著《论⽂偶记》，既肯定内容的重要性同时注重法度、技巧。他继承归有光将⼩说、戏曲描写⼿法⽤于散⽂写作的创作⼿法。强凋字句、⾳节之妙，风格、意境之美，较之空谈“⽂以载道”是⼀⼤进步。⽅东树曾说：“学博（刘⼤櫆）论⽂主品藻，侍郎（⽅苞）论⽂主义法。”⽅苞深于经学，对⽂章提倡义法，⽤笔严谨，简明确切；⼤櫆兼重古⽂的神韵，博采《庄》、《骚》、《左》、《史》、韩、柳、欧、苏之长，才⽓雄放，波澜壮阔。形成“⽇丽春敷，风云变态”的风格。不仅如此，⼤櫆对“阳湖派”的形成影响也很⼤。 刘⼤櫆继承荀卿、王充、刘禹锡、柳宗元朴素唯物主义思想，认为“天道浑然⽆知”，“⼈之穷通寿夭”以及家之殃庆均与天⽆关。他的关于“理欲观”的议论与戴震近似，主张“本⼈情以通天下之和”，承认⼈的合理欲望，使“天下之民，有以各安其⽣，复其得于天固有。”他认为君⾂只是“共事”关系，指出婚姻要“恩合”。故清末民国初著名⽂⼈刘师培说在桐城派作家中，“惟海峰较有思想”。
主要弟⼦
刘⼤櫆仕途不得志，终⾝以授徒为业，其弟⼦以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。在刘⼤櫆诸弟⼦中，姚鼐学宗⽅、刘，由欧王⼊左史，其⽂纡徐卓荦，风格雅洁醇正，为桐城古⽂正传。乾隆间，钱鲁斯（⼜名钱伯埛）与王灼⼀起以“师说”传诵于阳湖恽敬、武进张惠⾔。恽、张⼆⼈始尽弃骈俪之学，专治桐城派古⽂，恽⽂廉悍，张⽂渊雅。其徒⼜有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董⼠锡、张琦，谢⼠元、汤春帆，⽆锡秦⼩岘，⼭阴杨绍⽂，钱塘戴熙等数⼗⼈，⾃成体系，世系“阳湖派”。其所传均⽅、刘家法，实为桐城派初创期的别⽀。
主要作品
经络诊断仪刘⼤櫆著有《海峰先⽣⽂集》10卷、《海峰先⽣诗集》6卷、《论⽂偶记》1卷、编《古⽂约选》48卷、《历朝诗约选》93卷，纂修《歙县志》20卷等。较有代表性的有《答吴殿麟书》及《论⽂偶记》等篇章。
稀疏表示
史籍记载
赵尔巽等《清史稿》卷四百⼋⼗五·列传⼆百七⼗⼆·刘⼤櫆传刘⼤櫆，字才甫，⼀字耕南，桐城⼈。曾祖⽇燿，明末官歙县训导，乡⾥仰其⾼节。其后累世皆为诸⽣，⾄⼤櫆益有名。始年⼆⼗馀⼊京师，时⽅苞负海内重望，后⽣以⽂谒者不轻许与，独奇赏⼤櫆。雍正中，两登副榜，竟不获举。乾隆元年，苞荐应词科，⼤学⼠张廷⽟黜落之，已⽽悔。⼗五年，特以经学荐，复不录。久之，选黟县教
谕，数年告归。居枞阳江上不复出，年⼋⼗三，卒。
⼤櫆修⼲美髯，能引拳⼊⼝。纵声读古诗⽂，聆其⾳节，皆神会理解。桐城⾃⽅苞为古⽂之学，同时有戴名世、胡宗绪。名世被祸，宗绪博学，名不甚显。⼤櫆虽游苞门，传其义法，⽽才调独出，著《海峰诗⽂集》。姚鼐继起，其学说盛⾏於时，尤推服⼤櫆。世遂称⽈“⽅刘姚”。
历史地位
刘⼤櫆师事⽅苞，深得⽅苞的推许；他⼜是姚鼐的⽼师，在桐城派的发展历史上，起到了承上启下的关键作⽤，故被尊为“桐城三祖”之⼀。
作品欣赏
诗作
《西
⼭》
西⼭过⾬染朝岚，千尺平冈百顷潭。
啼鸟数声深树⾥，屏风⼗幅写江南。
散⽂永磁同步电机
世纪之星机箱《骡说》
乘骑者皆贱骡⽽贵马。夫煦之以恩，任其然⽽不然，迫之以威使之然，⽽不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然⽽然，迫之以威使之然⽽愈不然，⾏⽌出于其⼼，⽽坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱⽽骡贵矣。虽然，今夫轶之⽽不善，榎楚以威之⽽可以⼊于善者，⾮⼈耶？⼈岂贱于骡哉？然则骡之刚愎⾃⽤，⽽⾃以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？（翻译可参见标题链接）
《论⽂偶记》（节选，其全⽂可参见标题链接）
⾏⽂之道，神为主，⽓辅之。曹⼦桓、苏⼦由论⽂，以⽓为主，是矣。然⽓随神转，神浑则⽓灏，神远则⽓逸，神伟则⽓⾼，神变则⽓奇，神深则⽓静，故神为⽓之主。⾄专以理为主，则未尽其妙。盖⼈不穷理读书，则出词鄙倍空疏。⼈⽆经济，则⾔虽累牍，不适于⽤。故义理、书卷、经济者，⾏⽂之实，若⾏⽂⾃另是—事。譬如⼤匠操⽄，⽆⼟⽊材料，纵有成风尽垩⼿段，何处设施？然有⼟⽊材料，⽽不善设施者甚多，终不可为⼤匠。故⽂⼈者，⼤匠也。神⽓⾳节者，匠⼈之能事也，义理、书卷、经济者，匠⼈之材料也。
《游三游洞记》（节选，其全⽂可参见标题链接）
中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中⼀⽯，乳⽽下垂，扣之，其声如钟。⽽左室外⼩⽯突⽴正⽅，扣之如磬。其地⽯杂以⼟，撞之则逄逄然⿎⾳。背有⽯如床，可坐，予与⼆三⼦浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪，⽔声泠然出地底。溪之外翠壁千寻，其下有径，薪采者负薪⾏歌，缕缕不绝焉。
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