教育道理的古书：
《荀子》，是荀子写成的政治哲学著作。今存32篇，以哲学、政治、经济论述为主，论及教育的有《劝学》、《修身》、《儒效》、《致士》、《礼论》、《乐论》、《解蔽》、《性恶》等，其中的《劝学》、《解蔽》、《性恶》尤为后人详熟。《劝学》是教育专论，书中肯定了环境和教育对人生发展的决定作用。《解蔽》分析了人们何以在学习和研究中会片面地看问题。《性恶》则论述了荀子教育理论的哲学基础。在荀子看来，由于人性为恶，所以需要后天的教育以“化性起伪”、“积善成德”。 《礼记》，又名《小戴记》或《小戴礼记》。由西汉儒生戴圣选编而成，全书49篇。书中不仅汇集了战国至汉初儒家的礼教思想，更重要的是记载了大量古代的教育资料和早期儒家的教育思想，尤其是其中的《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》四篇论著，成为古代教育史上的里程碑，对后世的教育产生了深远的影响。 《大学》，儒家学者阐发大学教育观的论文。文中揭示了治学与为人的顺序与途径，简明而骅探网oej5
完整地概括了大学教育的目的、程序和要求，即“三纲领”和“八条目”。“三纲领”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“八条目”就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。《大学》论述的“三纲领”和“八条目”因其通俗易解和切实可行，熏陶了汉代以后一代又一代的知识分子和普通百姓，在他们治学为人和处世立命的态度上打下了深深的烙印。
《中庸》，相传是战国时孔子的孙子子思所作。书中阐述了先秦濡家的人生哲学和修养问题，把“中庸”作为道德行为的普遍原则，把“诚”看成最高范畴。文章还重点论述了学习过程的五步曲:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
《学记》，中国古代最早的一篇教育专著。它系统地阐述了大学教育的作用、目的、学校设置、教育管理和教学方法等诸多内容。它提出的理论范畴为后代无数的教育家所推崇、实践和发展。《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育已成为一门独立的学科。所以，《学记》被后人尊为“现代教育学的雏型”。
《乐记》，先秦儒家关于音乐美学教育的专著。相传为战国初期孔子再传弟子公孙尼所撰，后人又不断搜集选编，西汉时出现多种版本。今存《乐记》仅有11篇。《乐记》着重
阐述了音乐在乐与礼、乐与德的相互关系中所特有的抒情作用和潜移默化的教育作用。此外，《礼记》中还有一些篇目，如《王制》、《文王世子》、《内则》和《少仪》等.也从不同角度记述了我国古代教育制度和教育思想，内存大量的教育资料。
甘远志《吕氏春秋》，又名《吕览》。由战国末期吕不韦集合宾客共同编撰而成。《吕氏春秋》共26卷，160篇，是先秦教育思想百家争鸣的总结。书中以儒、道两家为主线，兼采墨、法、名、农等各派学说。观点上折衷儒、道两家的宇宙观、社会政治学说和人生哲学，提倡重德政、隆礼乐、敦诗书、弘教化，反对墨家的非乐非政、法家的严刑酷罚和名家的诡辩苟察;主张虚君主、顺民意、举贤任能，反对法家的“家天下”观念和专断思想。
谢卫星《吕氏春秋》中的教育思想也是偏重儒家、兼取百家。其中心有两点:一是强调教育的重要性，倡导“疾学”、“善学”。人人当疾学，圣人也是疾学而成。“天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。”这就是说，人的生理器官的功能只有经过学习训练才能充分发挥作用。“善学”的关键是“用众”.即善于取众人之长，补己之短。取众之长包括两方面:品德修养之长和学业之长。二是提倡尊敬教师，与此同时教师则要“尽智竭道以
d201教”，因此教育的成败取决于师生双方的共同努力及相互配合。师生之间若能达到“师徒同体、师徒同心”的境界，教育就能取得理想的效果。由于该书兼容并蓄，是典型的“杂书”，所以，客观上保存了许多珍贵的历史资料，后人不仅可从中欣赏当时繁荣的学术文化情景，也能直接获取多样化的教育史料。
《论衡》，王充的一部论文集，也是王充著作今存的孤本。全书内容丰富，对政治、哲学、教育、自然科学等均有独到的见地。该书是王充思想的代表作，同时也是研究王充教育思想唯一可靠的资料。其中《问孔》、《刺孟》、《知实》等篇在《论衡》中处于特殊地位，涉及大量关于教育的基本问题。《知实》中王充一口气举了16个例子，证明孔子“不能神而先知”。在《问孔》中，王充提出了16个问题质问孔子，证明孔子“不能皆是”。在儒学一统天下几近神秘化与宗教化的时代，王充直言对儒学教育大师的异议，这种胆识令人敬佩。也正因为如此，《论衡》使王充成为争议人物，也使他的许多著作因遭排斥而失传。就是仅存的《论衡》，在问世后相当长的时间内也受到冷落和反对。王充死后100多年，《论衡》才被人重读称道，王充的地位得以重新确立。德国人的性格
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