弥尔顿《失乐园》中雌雄同体现象探析
摘要弥尔顿在欧洲文学史上是一位具有里程碑意义的人物。他的《失乐园》，是一部具有高度艺术性和思想性的宏伟史诗，对后来的英国文学，乃至整个欧洲文学产生了不可估量的影响。在神话时代,“雌雄同体”作为创始神和人祖神的情景在神话中随处可见。而作为概念，则是英国著名女作家弗吉尼亚・伍尔夫提出的文学观点。本文试图以“雌雄同体”文学意象及该观点分析方式，探讨弥尔顿《失乐园》里的雌雄同体现象 关键词：弥尔顿失乐园雌雄同体
中图分类号:I106 文献标识码:A
“雌雄同体”又称“双性同体”，是指同时具有雄性和雌性的特点。它本属于生物名词，指植物的雌雄同株或是一些罕见的生理畸形者(阴阳人)。柏拉图在神话层面使用过这个概念。他认为，人类最初是雌雄同体的，大神宙斯把他们分成两种性别的个体，所以他们渴望寻自己的另一半，这就是男女间倾心、恋爱的本能 弗洛伊德提出过人生来有“潜意识双性化”倾向。荣格也认可“男性的女性意向”和“女性的男性意向”，把前者称为安(Anima)，后者称为阿尼姆斯(Animus)。在神话时
代,“雌雄同体”作为创始神和人祖神的情景相当普遍，在雕塑和神话中随处可见
“雌雄同体”是古代人表示全能、力量以及自足的普遍公式。人们似乎觉得，神圣性或神性如果要具备终极力量和最高存在的意义，它就必须是两性兼体的。作为文学概念，英国著名女作家弗吉尼亚・伍尔夫提出了这个文学观点，她在她的女性主义名篇《一间自己的房间》中，具体体现在了一对青年男女坐进出租车的意象。她希望，两性之间能够合作，并且认为其合作程度就是社会文明的程度。只要个人学会培养大脑的阳刚(masculinity)与阴柔(femininity)的两个方面，他/她就会越来越接近整体性，这一观点随后成为国际学术界的长久论题
文艺作品通过塑造人来刻画人性。人物既是作品的表现对象，也是沟通作者与读者的媒介。在英国著名诗人弥尔顿的巨作《失乐园》中，亚当夏娃的身上带有另一性别的某些气质，但总体上他们保持了自己性别的特质，因此出现了“雌雄同体”这种文学现象
标识符作为隐喻手法,“雌雄同体”成为文学创作中一个不可分割的部分，是统一的象征――不仅融合了男性和女性的诸多方面，而且还具有通过两个对立面相互统一、相互作用而创造的第三种性别。按照这种观点，在浪漫主义时期，我们可以感受和感知到，万事万物之间都是融会贯通的。这种雌雄
同体现象同样反映在弥尔顿的《失乐园》中
弥尔顿在欧洲文学史上具有里程碑意义。他不仅被认为是一位继莎士比亚之后的重要诗人，而且也是整个英国文学史上的一位举足轻重的艺术巨匠。正如马克思所说，弥尔顿行动光明磊落,“出于春蚕吐丝一样的必要而创作了《失乐园》”。《失乐园》耗尽了弥尔顿的心血，也使他达到了人生的顶峰。创作期间，弥尔顿正处在苦难的深渊，然而政治生涯的失意却使他更专注于文学的写作化石工艺品
文学是人学，伟大的文学作品，无一例外都是对人性和人之心灵奥秘做出的生动剖析与深刻洞察。《失乐园》的创作目的，在于说明人类不幸之根源，剖析与洞察在于不厌其烦地传达着一个关于人的悖论：人是灵魂与肉体、神性与兽性的综合体。夏娃由于盲目无知、妄想成神而堕落；亚当由于溺爱妻子、放任情感而堕落；撒旦由于野心、骄傲、自负、奸诈而堕落。他们都是因为任由情感战胜理性，内心的“恶”一经诱惑便一发不可收拾，结果失去了乐园(或天堂) 《失乐园》通过《圣经》题材与“堕落”主题的选择，形象阐释了“原罪”、“忏悔”、”救赎”等基督教基本教义，通过撒旦与上帝、亚必迭与邪恶天使的公开对抗和诗人直接、间接的心志抒发，表达了对革命矢志不渝、败而不馁的政治情操，通过对“堕落”之因的探究和“罪”“恶”的剖析，深刻反思了革命失败原因和人类不幸根源 “许多女人外形上是天使，品质上却是魔鬼；光亮的棺材，装的却是腐朽的骨头。”希伯来人创世故事与此大不一样：它不属于自然的一部分，从而不可依靠并有时敌视人类的男女神抵，而是一个超越宇宙、具有远见卓识的自然创造者，他“依照他自己的形象创造了人……他创造了男性，也创造了女性”，宣告整个创造都是善的，并为创造赐福；造出“女人”不是作为惩罚手段，而是将她描述为在主的
看护和繁殖地球的感召中适合的助手。“助手”一词与上帝从亚当肋骨中造出夏娃的描述(“你的骨中骨，肉中肉”)一起暗示了一个从属的性别，也许是仅次于上帝的形象并因此在灵性、精神上处于劣势地位
弥尔顿承认《旧约》中夏娃是亚当骨中骨肉中肉的观念，在《失乐园》的第四卷中，诗人通过夏娃对亚当说的话宣告:“我的创造者和处置者啊，你吩咐的/我都听从，绝不争辫，这是上帝之命/上帝是你的法则，你则是我的法则/其它不用知晓，这是女人的幸福和赞美。”
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织里镇但是诗人大大缩小了性别间的差异。他冲破了将夏娃视为引诱者的成见，独具慧眼地表现了夏娃在堕落那天早晨单独活动的责任性动机：她对乐园出自责任感，对乐园中邪恶存在的拒绝。她离开了，但离开的动机不是堕落的先兆，而是人修葺人类共同体和地球的责任；堕落前的夏娃是在寻一种大生态中人与其他存在之间的多样和谐。堕落中断了这一
进程，但夏娃对和解的祈求与亚当理智的回应和二者的真诚忏悔又恢复了该进程
他赞美人(男人和女人)的尊严和善美，如在第四卷里我们越过撒旦的肩膀看到:“两个高大捉秀的华贵身影/如同天神，一尘不染的光彩/披挂在赤裸的庄严之上/简直就是万物的主人/在他们神圣的容姿上/闪耀着光辉的造物主形象/真理、智慧、圣洁、肃穆/自由都置于真正的度敬之中/人类真正的权威源自于此处/虽然因为性别而使得他们/并不平等：他被造成机智勇猛/她却是柔和、妩媚而魅力无限/他只为神而造，而她为他的神而造。”
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《失乐园》中，亚当夏娃身上带有另一性别的某些气质，但总体上他们保持了自己性别的特质。只是在男性的头脑里，男性胜过女性；在女性的头脑里，女性胜过男性。而且用不同的意象来隐喻“雌雄同体”这一状态。两人都是“万物之主”，充溢着神性，夏娃也包括在“真正权威”之内。虽然在后来，叙述者给予亚当的主导权要比给予夏娃的要多，但伊甸园的动物却“顺从于她的召唤”。诗人坚持认为：每一个人都是由他或她自己和上帝共同塑造的，每一个自我越是从别的自我那里得到乐趣，就越是溢光流彩，爱在这具体的人之中也就具有了明亮的泽
即便是对两性间的不平等，弥尔顿也是有所反思的。未有堕落的夏娃直觉地认为“你(指亚当)吩咐的/我都听从，绝
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