笔者从朋友处得到一本《通臂拳谱》，细读之下颇有收获，发现是一本不可多得的拳学史料。此《通臂拳谱》乃明末周全所作。周全。字淮颖。怀庆府人氏。周在《通臂拳自叙》中写到：“大明崇祯岁次甲申仲春上浣之吉，大梁后学周全淮颖甫书于育英斋：至今二十余载，稿换数次，创为此谱，大清康熙岁次乙巳孟秋之吉重书。”即说拳谱初稿于崇祯甲申年(1644年)，数易其稿，完稿于康熙乙巳即康熙四年(1665年)，前后跨度二十二年，时值明末清初，初创于明代，定稿于清初。周全谱中交待通臂拳乃始师董成得自于山中通臂老猿仙，故取拳名为“通臂”，至周全已是六传。对于此谱的真伪，张全海先生曾从文字上考证确为明末清初的作品，如文中有几处用字有避明朝讳字的痕迹，如避明熹宗“由”字代以“繇”，且避康熙帝玄烨讳字“玄”(玄字缺笔)，而又不避雍正帝的讳字“祯”以及乾隆帝弘历的讳字“弘”。(见张全海文《<通臂拳谱>初考》)《自叙》中还提到周全本人曾研习过的拳法有：太祖关东行拳、南唐二十四腿、叶家炮拳、周家斜踢、沙家猾拳、温家架势、刘聚短打、绵张短打等，这些都是在明代流行的拳法。通臂拳历史悠久，但是流传下来的文字资料却很少，现在的通背(臂)拳资料多是后世整理的资料，对于历史起源等讲述多模糊不清，像这样作于明代的拳谱，对于历史研究等会有极高的价值。 通背还是通臂 通背(臂)拳是一个古老的拳种，在山东、山西、河南、河北、京津、关东等地广泛流传。那么，到底是“通背”还是“通臂”呢?在民间多使用“通臂”，在1983年国家编订《中国大百科全书》时。是统一将“通臂”全部写成了“通背”，至于“通备”则是武术家马凤图将戳脚、翻子、披挂、八极、通臂等多个拳种综合的混合称谓，表达了马先生“通神达化，体用兼备”的武学思想。 通臂拳的起源大都和“通臂猿猴”有关，是不是得自猿仙的传授实难证实，但古人“近取诸身、远取诸物”，是从通臂猿的身上吸取了灵感是毫无疑问的。通臂猿两臂长而有力，传说通臂猿的两臂相通，串通如一，可任意伸缩长短，这也正是通臂拳所要求证的功能和境地。拳名通臂，其所追求目标显而易见。后来传人又依据“力由背发，始由足，贯于背”之原理称之为通背，通即通达之意，背乃人之脊背。(见修剑痴修订《五行通背拳谱》)传统上多写成“通臂”，国家为了统一才写成“通背”，所以现在“通臂”和“通背”做通用。然查古籍并无“通背拳”的写法，例如明《通臂拳谱》、清黄百家《内家拳法》中皆为“通臂”，少林寺的拳谱中也为“通臂”，另在博爱唐村发现的《李氏家谱》中也记载是“通臂功”，可见原貌如此。 武术发力讲究整劲，劲整则需要浑然而动，一动无不动，周身一体，发力时势必两臂同动，前后对争，“前手打人，后手用力”。《内家拳法》中日：“通臂，长拳也。”即是说使两臂贯通可以使拳攻击加长。这正是“通臂”卡车司机的自述
的真义，通臂猿猴的天性。但是很多人把这句话看做是名词的解释，而不曾认识到他的技术层面和具体内涵，落于名相。而通背的命名，正和太极拳“力发于脊”的理论相同。脊椎贯穿上下，形成了人体五弓中的主弓——身弓，脊背能够贯通成为一块，则具备了武术发力的要素。所以。通臂和通背从不同的方面说明了武术的窍道，都从一定程度上揭示了武术的本质。在练功的过程中，练习者对于“通背”和“通臂”都会有不同的体证和感悟。一般是求通臂而得通背，先通背而后通臂。 明《通臂拳谱》技术体系 《通臂拳谱》分三部分内容，一为拳法，包括六路和变拳十款；二为冷兵，包括长兵、短兵以及贴身寸兵等；三为内功心法和药方。 拳法六路和变拳十款是通臂拳的主体内容。六路又细分为母法、护法和破法，以及破中护、破中破和截法。其中六路母法和六路护法有详细的动作解说，六路母法分别为：第一路双手闭单拳、第二路二路钻、第三路佚名、第四路左穿颏、第五路通袖、第六路虎坐穿膝。拳谱中有“名堂”一词，在此处做“名称、名目”解，名堂亦写成“明堂”，典出唐时刘允沦 之《明堂赋》。现代通背拳中还有一套明堂拳，这套明堂拳是祁氏通背第二代传人李忠向一位韩姓老道学来的，在传统相学里面称鼻子为明堂，以其位居脸部正中命名。六路破法和六路破中护法只写了总诀，六路破法包括：第一路玉女穿梭、第二路单凤打耳、第三路拨叶寻桃、第四路立犁提、第五路刘海戏蟾、第六路里搂外上似旋风：六路破中破和六路截法只列了拳势目录。
变拳十款分为：一贿、二进、三走、四扣、五开、六靠、七要、八揽、九踩、十问。贿即守法，以静待动之意。前后左右各六，共二十四贿。进即进攻，分为六路总进和七十二奇进(实为七十四进)。在此部分，作者着重图谱详解了十三势，“予将护破内选择一十三势以示来兹”，并有《通臂行拳十三势歌》一首。十三势为：顺步单撒胫势、白猿双抱树势、白猿单抱树势、行者扳高崖势、月下偷桃势、执法观山势、迎风铁扇势、刘海戏蟾势、白猿献果势、狮子抱球势、力大千斤照势、白鹅晾翅势、駈骝操马势以及子路拱立势。
走即步法，指出步法的重要性“手上功夫一年而步法倍之”。有单插花、双插花、倒插花、八揽步、卒路步。涵盖了前、后、左、右、中五种形式。寸步、垫步、过步、践步等类型。扣法即擒拿，是四两拨千斤的方法，共有六扣三十六拿。开法即解脱之法，即有揭法、颚法、提法、剪法、扭法、纽法、崩法、磕法、撑法、展法十种。
靠即跌法，分为六靠，每靠三式，即古之沾衣十八跌。六靠为：雄靠、威靠、裹靠、冲靠、挨靠、伏靠。要即七个要点。对应人身上、下、左、右、中、前、后七道关隘，是“拳中拔选精微之极之着”。揽法是纵横接击之法，能以柔克刚。踩法即腿法，介绍了九种：迎踩、硬踩、截踩、弹踩、通踩、蹁踩、软踩、踹躁、蹚蹴。问法是论拳通变，通过师徒问答展示百问百答的雄略之才。
拳械部分包括样式图和部分动作谱。即有七寸金、明机、魏华棒、通臂子、藏机、铧锅挝、枣穰槊、檐、宣府双刀、金家小共十种。多为贴身短兵，方便实用，二三尺的短兵上都设有绳套，以防脱手。谱有枣穰槊六路母法、魏华棒前六路谱、汉室五门单刀谱、宣府双刀谱、金家小谱(九路)等。金家小“长一丈二尺。九尺亦可”，从其谱来看正是六合的演变。古代六合是大。历代都称作“丈八”长，而此谱中丈二长的被称为小，法后来在民间传播，尺寸有所缩短，《通臂拳谱》中记载了这一现象。
第三部分《演重手法说》因原本缺失，已无法看到其内容。仅由目录可知包含有“行功十段锦”以及“授射心法”等等。
是否通臂同门
现代通背(臂)拳的流派很多，如：白猿通背、祁氏通背、五行通背、洪洞通背、两翼通背
、五猴通背、六合通背、少林通背、猿仙通背、合一通背、二郎通臂等。那么，这么多种的通背名称的拳种有没有关系?抑或是名称上的巧合呢?
从内容体系和风格特点上看，各种通背的确大相径庭。理论上也有诸多不同，很多学者包括传人都认为各成系统，没有关系。但是，各“通背”之间还是存在很多的相通之处，例如起源都和猿猴相关，统称通臂门或白猿门，白猿通臂传说是白猿公所传，祁家通臂早亦称为通臂猿猴拳，或称祁家通背猿拳门。两翼通背又称为两曦猿拳，少林寺的拳谱中有“通臂者，猿拳也”之说，明《通臂拳谱》也明确说明拳术得自于山中猿仙。也称为通臂猿拳。由此也可见，此拳的确切命名应该是“通臂拳”，因为民国时通臂拳大家修剑痴先生借鉴了太极拳的理论，由“力由背发”之意而写成通背，后来国家的统一定名也受此影响。
清黄百家《内家拳法》中记载了内家拳的体系，其主体包括六路和十段锦，无独有偶，明《通臂拳谱》中所载的技术体系也是以六路和十段锦为基本内容，因此黄百家记述的“佑神通臂”极有可能和《通臂拳谱》中董成的通臂猿拳相同。六路在通臂拳体系中一直占重要地位，现代通背套路中有六路总手，五行通背中也有六路站状和六路行状等。《通臂拳谱》中六路母法每路四招，共计二十四着，使人惊奇的是，现代通背(臂)拳中也都明显留有二十四势的痕迹，白猿通背拳即以二十四势为主(包括四大名山、八手连拳、十二连炮)，诀
日“心猿心意与心极，二十四势藏妙意”，通背串珠也为六趟二十四手，老祁派有通背二十四势单操，也是六趟二十四手，流传在沧州的通臂拳又称之为通臂二十四势。《通臂拳谱》中记录了手法共计三十六手，巧合的是，《内家拳法》中记录了三十五手。《通臂拳谱》中有三十六手、七十二进，而祁家通臂恰巧也分成三十六手、七十二散传。《通臂拳谱》记载了正拳总目一百单八着。祁家通臂三十六手、七十二散传合计一百单八势操手，洪洞通背同样是称一百零八势，焦作猿仙通背也是称一百零八势。白猿通臂又有行拳的说法，武田熙在《通背拳法》中写到“清真教人练通背门者称行门、行拳”，即是说牛街回族将通臂称作行拳，例如其中有通背行拳二十四手，无独有偶，《通臂拳谱》中也有类似的说法，有《通臂行拳十三势歌》一首，《行拳预识箴》一首。《通臂拳谱》中有“变拳十款”，即是把全部武学的内容概括为十类来阐述。猿仙通背也有此十款，历代相传视为核心，尤其是其“十开法”和“六靠十八跌”联想昭阳e360和《通臂拳谱》中所载完全相同。在《通臂拳谱》中所记载的拳式如“靠肘”、“切肩”、“劈山”、“攒掌”、“抹眉”、“吊手”等依然是现代通背拳中的标志性动作。
读者也许会说，且慢，仅仅比较这些数字是不是太牵强了呢?那么，偶然之中有没有必然存在呢?一项技术经过几百年的传承，肯定会发生很大的差异，更何况武术本身存在很大的
主观性。但是一般来说无论内容错乱了多少，名字也不会出错。何况其间还会有很多有意的改变。正如“六合”，流传了一千年依然是老名字，但是看看各家的内容，可谓是千差万别。但是，差别再大，同门的痕迹依然历历可见。
也说内家拳法
清内家拳传人黄百家的《内家拳法》中有：“佑神通臂为最高”，可见，通臂拳和内家拳的确大有渊源。依据清初史学家黄宗羲、黄百家父子的记载，内家拳源于宋张三峰。张三峰始学于少林，得其精微奥诣，复从而翻之，另创内家一派。张三峰拳法后传至关中王宗，王宗传温州陈州同。在浙江的一支，明嘉靖年间张松溪为最(据《宁波府志》记载：张师为孙十三老，远承宋之张三峰)，张传四明叶近泉，叶传单思南，单传王征南(见于黄宗羲《王征南墓志铭》)。王征南传黄百家，黄百家将其秘传歌诀，诠加注释，著成《内家拳法》。近代乃有把太极拳说为明张三丰所创，并把张三丰混同于宋之张三峰，于是太极拳也就等同于内家拳的说法。
黄百家《内家拳法》和明《通臂拳谱》都同样以六路和十段锦为主，这是二者有渊源的铁证。请看《通臂拳谱》中的动作描述：“以右手当先，左手列于左乳之上，前手阳而后手阴，前手与腮相平，将后肘一拽，前手一撩，着名撩颏。”这就是两臂贯通，前击后拽的发
力方式。两臂贯通对争还可以明显增加击打距离，所以《内家拳法》中说：“通臂，长拳也。”而今“探肩长臂、放长击远”几乎成了通背拳的标志特征。再看黄百家对于其“六路”的诠释：“右手先阴出长拳，左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳，右手伏乳，共四长拳。足连枝，随长拳微搓挪左右。凡长拳俱要对直手背，向内向外者即病法中戳拳。”两者的动作描述何其相似乃尔，不仅如此，直到今天通背拳的动作还是如此这般。
《内家拳法》中还有若干名和《通臂拳谱》相同，如“迎风铁扇”、“分心十字”、“舜子投井”、“猿猴献果”等。可见，黄百家所说的“佑神通臂”的确应是通臂猿拳。那么，内家拳就是通臂拳吗?或许还不能如此简单对等。早有研究者指出，《内家拳法》中“虎抱头”和“四把腰”是否和心意六合拳有关呢?内家拳是宋代武当丹士张三峰所创，是他先学少林功夫，而后综合所学，归纳出新的结果，所以内家拳必然包含多种拳法的元素。从内家拳和通臂拳的对比中可见，通臂拳应在内家拳中占重要位置。《少林衣钵真传》(清代伪书，螳螂门所作)中的一句话可以为其做精辟概括：“太祖的长拳起首，韩通的通臂为母。”即是说有很多内容是来自于通臂的体系或者吸取了通臂劲的内涵。任何一个拳种都不是独自生成的，对外门拳种都有不同程度的吸收和融合。戚继光吸收了民间拳法一十六家创编了“三十二势”，《少林衣钵真传》中列举了“十八家拳祖姓名”，可见少林拳(螳螂拳)体育的社会功能的形成也融合了
多种技术。《通臂拳谱》中，在“靠法”中有注释日：“此法亦同内河占衣十八跌也”，在“踩法”中有注释日：“此踩者即弘拳关西拳下七搬等腿法也。”可见通臂拳也吸收了多种拳法的内容。
通臂拳是仿生的拳术，而其仿生并不仅限于猿猴，猿仙通背拳所最核心的乃是“鸡腿猴形”，还有要诀如“头须虚领顶起、腰似鸡呜卷尾、拳似山羊抵头、指如蜻蜓点水、脚似紫燕穿林”。现代通背也是如此，如通背拳要领“腰似蛇行、胯似奔马、膝似寒鸡、脚似旋钻”等更是为人所周知。修剑痴先生的修谱中有精彩而详细的描述：“大如大鹏展翼，小如猿猴缩身，狠如旋鹰猎兔，凶如吼狮发威，轻如紫燕抄水，捷如鹞子翻胸，斗如金鸡夺魁。稳如仙鹤舒顶，活如白蛇出洞，灵如狸猫扑鼠，卧似玉鹿伏草，闯似烈马奔槽，静似绵羊嚼叶，蹿似金犬出猎，遁似玉兔离窟。”请看《通臂拳谱》中对步法的叙述：“先进左脚一小步，后进右脚一大步，左脚随后一趿，将膝头顶于有膝鬼眼穴内。”这不就是心意拳所说的“弯套弯”的鸡形步吗?不仅如此，其中还包含了心意拳理论的“起、随、追”之要法。心意拳以六艺做基础，以十形为代表作，完全形象化，是最具有艺术特质的一个拳种。仿生象形，外取诸物，这种形象思维一直是艺术创作的灵感之源。更是武术创作的灵魂所在。
那么，何为内家拳呢?武林前辈大多不认同拳有内外家之分，考内外家有少林武当说、舶来本土说、刚柔动静说，都一一被人批驳。其实内家者，即含秘不外传之意，因其珍贵，所以珍秘。而为张三峰视为珍秘的拳法其中就包括通臂拳，而内家拳又不仅仅是通臂拳，还包含有其他元素。
博爱唐村的《李氏家谱·序》中记载道：“九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷……创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功。”可知，李：陈三兄弟在创编太极拳时吸取了通臂拳的内容，从洪洞通背到陈式太极拳，其中的脱胎痕迹一目了然。心意拳的创立也在通臂拳之后，同样也在其中吸收了营养，例如鸡腿、头拳、斩手、横拳、括身炮、裹边炮、望眉攒等等。
从黄百家之后，内家拳不知所踪，一百多年以后，太极拳、形意拳和八卦掌兴起，并被称之为内家拳。然而这三门拳种往前追溯，无一不是曾受到过明代通臂拳的影响，看来真是无巧不成书，冥冥中自有主宰。风水轮流转，转了几百年内家拳的名字终究不曾旁落谁家，岂不是天意。
通臂渊源浅探
据《中华武术图典》(康戈武主编)中的分类，近现代流传的通臂拳主要有“祁家通背”、“白
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猿通背”、“劈挂通臂”宝马案三种。披挂通臂其实是通臂拳和披挂拳的融合。白猿通背为清末(咸丰)山东人鲁云清(一说任十)在北京所传，首传石鸿胜，主要流传于北京牛街一带，在回民中盛传。白猿通臂往上追溯一说始自陈抟老祖，又传白猿道人司徒玄空，一说始自春秋战国时白猿公，皆缈无可稽。祁家通背是清道光年间浙江(一说河南或山西)人祁信在河北所传，其子祁太昌有所发展，故有“老祁”、“少祁”两派之说，主要流传于河北、京津、辽东一带。修剑痴的五行通背属少祁一派，其往前追溯至云蒙山鬼谷子为始祖，现代史学家皆认为伪托。
另有两翼通背为清末同治年间山东人刘义所传，刘义曾投身宋景诗的农民起义军，兵败后流落到河北冀县一带。其拳式以十二连招(前六招、后六招)为代表。洪洞通背拳来源最清楚。源自于清乾隆年间河南镖师郭永福。洪洞通背拳谱和河南陈家沟的108式长拳拳谱完全相同，可知在陈家沟的确也有过通背拳的存在，只是久已失传。根据博爱《李氏家谱》的记载可知，在明末时博爱已经有了通臂拳。据最新考证，郭永福则更可能是博爱县七方村人氏，郭姓是七方村的老居户。现今在博爱地区还有此通臂108式的承传，有谱，与洪洞谱相同。
回顾通臂(背)拳历史，可查的都在明末和清代以内。白猿之说仅是传说，但也不可遽断为
伪托，想来必有其来历也。司徒玄空被伪托为峨嵋道人，何以故?峨嵋山盛产猕猴故。然而。以猕猴著称的还有一处，那就是河南焦作的太行山猕猴自然保护区，位于今济源、修武县等境内。《通臂拳谱》中记载通臂拳源自于董成受授于山中通臂老猿，今焦作猿仙通背拳也是董成一支的传人。只不过对于发源问题述说有所不同。据猿仙通背传人许伟战先生介绍，猿仙通背来源于修武县净影寺(始建于隋)，净影寺位于青龙峡景区，为太行猕猴的主要栖息地，传说北宋时期净影寺僧人依据山中猕猴编创了此拳，并由净影寺僧人传到了少林寺。窃以为受太行山猕猴的启发而创通臂拳的说法较为切合实际，这也是通臂拳和猿拳及白猿之说有割舍不断联系的来源了。至于创始年代，则缺乏史料的记载，难以作定论。《通臂拳谱·明师博问》中说：“通臂猿拳出自明时。”则是说通臂拳起源于明代，由此也可见《明师博问》篇出于清代，应该是周全所作，谱中虽说起源于明代，但记述粗略不详，不排除前推的可能。依谱载，从董成到明末周全记谱时已传有七代了，那么，通臂拳的历史至少也在明初，甚或更早。
通臂拳最早的记录在何时呢?传说宋代少林寺就曾传习“韩通通臂”，韩通是五代后周的军事将领。周显德七年(960年)软件设计教程正月，大将赵匡胤在陈桥发动兵变，黄袍加身之后带军突入都城东京，韩通闻变抵抗，被杀。在古代评书和小说里面被演绎出“赵匡胤三打韩通”的故事。
如果当时韩通使用的就是通臂拳，那么通臂拳的历史可从宋之前起。
也许通臂拳的历史不止于明朝，韩通通臂拳是在宋代，张三峰创内家拳也是在宋代，依此为据，似乎可以做这样的大胆揣测：
在唐朝或在唐后五代时期，修武县净影寺的寺僧喜武健身，在和猕猴朝夕相处中获得灵感，编创了通臂拳，也称猿拳。由于僧人的流动，通臂拳传人了嵩山少林寺。由于五代时后周名将韩通习通臂拳出名，所以在宋代少林寺的通臂拳又称为韩通通臂。通臂拳因其科学性声名远播，在民间广泛流传，后世拳种大多从中借鉴，在现代的很多拳种中都留有痕迹。而通臂拳本身也各因授受不同，形成了多种流派，风格各异，各有发展。单表张三峰一支，张三峰出家少林，亦习通臂，后人武当山修行，武功通神。张三峰综合一生的武学精华，秘密授予弟子，因为简单有效秘不示人，称为内家拳法。因为传授的隐秘，门庭不广，几乎以单传形式延续。至明代有宁波张松溪，功夫声噪一时，以赢瘦之躯，轻取少林武僧。张后无子，其徒一二，不尽其传。张传叶近泉，叶传单思南，单传王征南，王传黄百家。黄百家以文人习武，为免遗忘而著《内家拳法》留世。自百家以后，此门功夫叉潜无踪迹，三百年来未尝一闻。而内家拳的神话却在代代演绎着，像世间的草木重复着一遍遍的枯荣繁华。
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