长部・尼柯耶
第七经
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《加利雅经》导读
本经与《摩诃梨经》之最后部分完全相同，于此作为一部独立的经典。是因为它主题、内容是完全独立的。佛陀在讲《摩诃梨经》时，所面对的对象不仅仅是离车族人，还有一大的婆罗门。针对不同众，数个主题一齐开讲，在佛经中也很常见。
于《摩诃梨经》本经属于附录，于佛学分类上属于“自说”。于本经则为一独立体，为“有请而说”。就主题上而言，本经作为一部独立的经典，是比作为《摩诃梨经》的附录还要恰当。
首先，先解释什么是“普行者”pabbajitA。普行者就是指普行外道，也叫做杂行外道。认为所有一切教派，皆有其优点，应该学习一切教派。这与目前某些出家人鼓吹“三教合一”、“五教合一”、“十三教合一”没有两样，表面上看来是“平等无分别心”，实际上是缺乏明晰的“分辨智”。这一支外道的宗师就是“持木钵者”。牟纳利雅和加利雅就是他的弟子。
加利雅问佛陀：命与身是异或非异（一或异）？这里的“命”jIva是指精神生命。“身”sarIra是指物质生命。换句话说，所问的就是：精神生命与物质生命是一体或非一体？（英译中作：灵魂与生命。） 佛陀为他们讲解小戒至大戒，并反问他们，一名持戒清净的比丘，你认为他的精神生命与物质生命是一体或非一体？ 两位普行者，还算有慧根，他们回答：命、身与持戒清净是两回事（不相应）。
佛陀接着讲述由初禅到第四禅，禅后所得智及六种无上智。
这时，两位普行者真正的体会到命与身是否一体，与真正的精进修行是两回事，于根本上就不应该执着这“命与身是否一体”这一复杂而又不实际的问题，所应关注的是实际精进修行，提升自己的实际课题。
这是佛教常用的一种辩论方法，当一些莫名其妙的问题被提出时，佛陀往往以某些严肃的课题，让提问者知道他所提问的问题，于实际上是毫无关系的，让提问者自我省思。这和诡黠论的顾左右而言他完全不同。
至于命与身是否一体，这是一个很好的观想课题，同修们，自己去寻答案吧！
恳谈会谢力
2003-08-12
于星洲
加利雅经
我曾经这么听闻：
有一回，当世尊居住在乔桑比的果希达园时，两位普行者牟纳利雅及加利雅，他们都是持木钵者之弟子。他们来到世尊面前，问讯后站在一旁对世尊说： “乔达摩同修！命与身是异或非异？”
世尊对他们说：“你们集中精神、仔细聆听，我当为你们述说。”
广西民族大学学报他们应诺道：“好的。”
于是，世尊便开始讲述：
“朋友！如来出现于世，被尊称为：‘应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’” “如来将自己亲证的法，向天界、魔界、梵天界、此世间之沙门、婆罗门、天、人、一切众生宣说、开示。” “如来所宣说的法，其初是善、其中是善、其后亦善。”
“如来一生所宣说的教法，无比的圆满，具足清净的梵行。”
（此下参阅《沙门果经》小戒至满足段。）
“朋友！比丘于此获得清净之‘戒’成就。”
“朋友！具足此知见之比丘，你认为他的‘命’与‘身’是异或非异呢？”
“全然不相应。”
“朋友！我也具足此知见，因此我不说‘命’与‘身’是异或非异。”
（此下参阅《沙门果经》舍离五盖至第四禅段。）
“朋友！由安住于初禅乃至安住于第四禅。此亦彼殊胜德行（行）之一部份。朋友！比丘于此获得清净德行成就。”
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“朋友！具足此知见之比丘，你认为他的‘命’与‘身’是异或非异呢？”
“全然不相应。”
“朋友！我也具足此知见，因此我不说‘命’与‘身’是异或非异。”
（此下参阅《沙门果经》观智至漏尽智段。）
“朋友！比丘关注于观智乃至漏尽智，此是智慧之一部分。”
“朋友！比丘于此证得无上殊胜之‘慧’成就。此生已尽，后有已断。”
2012年广东高考语文作文“朋友！具足此知见之比丘，你认为他的‘命’与‘身’是异或非异呢？”
“全然不相应。”
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“朋友！我也具足此知见，因此我不说‘命’与‘身’是异或非异。”
世尊讲完后，这两位普行者，皆大欢喜、信受奉行。
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