佛遗教三经学习体会
佛遗教三经学习体会
作者：微尘
身为佛子，理当缅怀佛陀，礼敬法脉传承至今的源头。据记载最早汉译的佛经就是《佛说四十二章经》，与《佛遗教经》，《八大人觉经》，乃佛之遗教，最后垂范。北传遗教三经与南传《大般涅盘经》等对照，其内容一致可相互印证之处甚多，所以这是古今中外佛子共同遵守的遗教。每想世尊八十老僧，最后乞食受菌茸供养，“患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死”，仍谆谆教导，自认学佛人怎能不依止。 谈些点滴体会：
常行头陀，正法久住
《佛说四十二章经》云：“佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。”
《佛遗教经》云：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏衣，执持应器，以乞白活，自见如是。” 佛教导人出家，少欲知足，常行头陀。从南传小部《长老偈》《长老尼偈》里看出，佛的阿罗汉弟子们——我们最早的祖师们，都是乞食、日中一食、著粪扫衣，树下坐，林居寂静修行，完全遵守四依法（除腐烂药外，常乞食、粪扫衣、树下坐都属头陀支）。南传、汉传、藏传历代公认的大德，著粪扫衣行脚乞食而成就者众多。
佛称大迦叶尊者头陀第一，在佛入灭后为僧团之父。也称须菩提尊者林居第一，佛上天为母说法后归来，是须菩提尊者在岩洞里补衣服第一个见佛。跋提长老，世尊称其门第高贵第一僧，常住莽林荒野，他的诗偈把头陀十二支全都赞叹了。长老尼们留下的诗偈，讲述怎样舍去爱欲资财，乞食林居，堪为女众表率。他们都是严格遵循佛遗教的阿罗汉，真正的佛弟子，都是行持略同的头陀僧。
佛年老时，提婆达多欲颠覆四依法，破坏僧团，提出五事坏法：汝尽形寿受着纳衣；尽形寿受乞食法；尽形寿受一食法；尽形寿受露地坐法；尽形寿受断肉法。佛对此一一反对，僧团归于和合。
五事坏法里，前四事与头陀支有类似之处，但佛法讲究中道：“不触两岸”。《清净道论》里对头陀十三支详细列明持与不持定义，每支上、中、下持法，男女众的持法。四依法里对女众的树下坐也是不要求的。
钢骨混凝土譬如国王教育王子，勤加锻炼，天不冷就不要穿棉袄，太臃肿了活动不自在打不过敌人。但一个身体病弱的逆子坚持一辈子不穿棉袄，还把穿棉袄的弱弟们打为外姓，逆子最后被驱出王族。时间长以后，
穿惯棉袄活动不便的王子们，反而把体壮有为不穿棉袄的哥哥们视为与逆子一般，也要列为外姓，真是不知道天
高地厚，忘了国王最初的教诲。
世尊逃家入山林，六年勤苦，穿的就是破弊衣，住的是岩洞、树林，日餐一麻一麦，吃的就是素食。最后乞食接受供养证道，直到入灭，终生托钵乞食，演绎头陀正行。
日中一食
《八大人觉经》云：“第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”
《佛说十二头陀经》云：“我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪。是故断数数食。应受一食法。”
《长老偈》云：“出家修道人，舍弃财妻子，却为一勺饭，而为不义事。”
多吃一餐甚至一口，就有多的妄想。末学在家修行，定力不足，但在一食时也能得到利益：工作忙的时候可以节省时间，有利消化，心更清净，吃什么都一样，非食时不会对食物多打妄想，慢慢减少所有事情上的贪心和妄想。反而多食时，吃什么都谗，妄念增多，违缘随之而来。以上都是真实体会。
《阿姜曼尊者传》中描述，他的一个弟子要经过一片无人的森林，无处托钵，可能会饿死。但坚持与师父一样：一钵食，不留残宿食，身上不带食物，饿死也要走。结果到午时有天人化现，供养美味，不多不少正好够吃。如果不是日中一食，天人是不会敬佩供养的。在尊者荼毗法会上，僧人云集，他的弟子们只吃一餐、只用一钵。与吃两餐、每次用很多碗筷的城市比丘对比明显，给护持居士们减少很多麻烦。 曾想了解日中一食的南传道场，但现在也较为稀少，真是可惜。
多食多欲，身心不自在，何况在三宝地吃三餐呢？
十事非法有两条：
复旦论坛二指净非法，即是当计日影的日，未过日中之后（横列）二指的日影时，如未吃饱，仍可更食，此事非法。末学理解是：认定过午食是非法的。
他聚落净非法，即在一食之后，仍可到另一聚落复食，此事非法。末学理解是：换地方吃必然多次食，是非法的。汾阳市阳光农廉网
乃至于金银净非法：即是听受金银非法。都不是小小戒，是不可以舍掉的。这都是第二次结集时七百长老裁定的。这件事情导致了佛教第一次分裂。
在家人证三果后，不蓄金钱；证四果后不留残宿食，必须出家。日中一食与金钱戒，对现世都很重要。
素食
《佛遗教经》云：“汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於
恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损香。”
读《起世经》而知，人本来是吃素的，佛六年勤苦也是吃素，福报比我们大的天人也不吃肉。佛制三净肉可以吃，死老鼠蟑螂也是三净肉，给僧人供养肉食的居士们，为什么不供养这些肉呢？
李汉俊
南传《大般涅盘经》里记载，世尊告诉准陀，把栴檀树菌茸只供奉给佛，不要给别的比丘，剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。因为天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。佛吃后痢血痛极，几近于死。但准陀在佛将涅盘前的最后供养，与佛成道前的供养一样功德巨大。幸亏后人没有因为这个功德大，再专门将栴檀树菌茸供养给其他比丘。 肉食有毒，素食清净，人天共知。如果因为印度外道素食，提婆达多五法中提倡素食，而将提倡素食等同于外道，真比栴檀树菌茸更毒啊！阿姜曼尊者在入灭前，身病弱，仍坚持颠簸山路到更大的村镇。因为他知道会有许多人赶来悼念他，大量食肉的来客会直接造成小村里家畜的杀戮，到大地方能
减少直接的杀业。
南传、藏传的大德也是素食。泰国善地阿索净土村创始人菩提乐尊者法语：“因此比丘劝居士戒杀前，应该先断绝肉食，尽量吃蔬菜、水果。虽然种植蔬菜的人多少也会伤害到生命，但完全不杀生比较难做到，应该衡量自己的能力，将杀生的数量降到最低点。
在此诚心请求，有机会看到这本书的人，在供养僧众时，务必用素食，支持正信的佛教，
不和佛教所教导的道理产生矛盾。特别是比丘读后，恳请切实地思考、实行；我们为了维持生命，需要吃东西，但是却不能因此妨碍到其他动物的生存。如果直接或间接地夺取了动物的生命后，再拿来供养比丘，都是不清净，有损功德的。”
居士自己爱吃毒肉，但如果供养僧人，应选更清净的食品。
森林
《佛遗教经》云：“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。”
“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住”----《长老偈》。
吴君玉佛出生、成道、转、入灭，皆于树下。佛在森林苦行六年，与弟子们也多是林居露宿。“茅棚已搭起，可避风和雨；好雨快降落，我心甚宽慰。”这是须菩提尊者的诗偈，开始他在林间是露地住，天就不敢下雨。百姓干旱，于是才搭了个茅棚叫天下雨。类似的故事在长老尼里也有记载。六祖慧能大师，在猎人中
那么多年与其说是避难，不如说是森林里闲居修行，顺带放生。
林居比丘即使弟子众多，也分布山野，没有日渐臃肿的建筑和机构，没有日渐富裕的财产去守护，化整为零。
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林居生活，比丘尼对女众立命之本——八敬法，会主动去遵守，即使没有能理解的智慧，为了生存也会遵守。在城市里利养丰富，是难于理解八敬法的。因为女众在森林里是不能独立生存的，丛林侦察兵里没有真正的女兵，也许算一种不太恰当的比喻吧。
森林比丘独居，独来独往，奉行头陀支，定力坚强，阿姜查尊者就说（大意）：不是人人都可以在森林居住，但是在城市里，小动物都能生存。森林比丘们还有专往老虎洞修行培养定力的传统。林居没有什么攀缘的必要，少欲知足到极点，反闻闻自性，性成无上道，祖师大德皆行脚和林居苦修成就。学习和护持头陀行的僧人、居士，即使在水泥森林里也有很强的独立性，一个人能抵千军万马，这大概是“无为安乐”的一种表现吧。
如果没有了森林，就没有了真正寂静阿兰若处，树下坐也不可能了。佛法也快灭了。哪怕没有佛法，还有森林，人也应该离开尘世，即使不能做独觉，在森林里修行也开启智慧。最次哪怕修到升天，如果活得长些，还能遇到佛下生。
森林消失的故事，伴随的是文明的衰落。黄土高原当初是森林，在《诗经》里记载栩栩如生。阿拉伯文明也是在两河滋润的枣椰树下昌盛，而不是今天的沙漠。佛教是从印度辗转西亚，传到中国的，现在西亚的佛法和森林消失了，文明也沦落了。长安的灞河古代是何等滔滔，现在也干涸了。现代比较富强的国家都是森林大国，他们自己的树不砍，去砍人家的树。
没有森林灾难多，表面是水土流失，环境恶化，其实都是五毒的结果吧。南方人乃至南方国家比较贪吃，水灾多，南方城市什么都敢吃，河水没有涨，一天台风下暴雨就内涝了，防洪堤都防不住。东北人嗔心大，森林就发过大火。或许北方风沙多是否因为愚痴呢？
布施
“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭
一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。”----《佛说四十二章经》
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