浅谈南传佛教的两谛论
公民社会理论作者：谢英雄
来源：《青年生活》2019年第27期
摘要：本文中探讨了南传佛教中的两谛论，窥视南传佛教的两谛解析之后我们从中得知南传佛教中如何对待两谛的冲突及矛盾，对于社会稳定与发展佛教的贡献。本文中我们认识到佛教不排除世俗谛的重要性，同时鼓励人们以明智透彻观察事物本身的自然现象。 关键词：世俗谛; 究竟谛; ;四种究竟谛
巴利三藏经典;《阿毗达摩论》为依据，谛（陕西省公众信息网sacca clever酷，真實）分为两种;世俗谛（sammutisacca）与究竟谛（paramatthasacca）。世俗谛是指世俗的观念或概念以及世间使用的对于事物的表达方式。如：男人、女人、猫、狗等动物、山水以及看似永恒不变的事物。佛教中指某个事物如果它原型变化或破坏了，随着事物的变化其名称也有变。例如：一只陶罐原来白瓦土（陶土）变成陶泥之后放在模具里定型，最后窑里烧制出陶罐，这只陶罐破碎后不能叫它陶罐，只叫破罐。如果破罐再粉碎以后已经成瓦土了，也无人说破罐。因此世俗谛的概念或人们的心构想而合成的事物的概念，该事物变形之后其概念或名称也变了。 另外人们以智慧明智分析之后，事物被世俗谛掩盖的名称或概念的贝壳下仅存着事物的实质性，亦为世俗谛的自然现象。
那先尊者（Venerable Nāgasena严慰冰）关于弥兰达国王（King Milinda） 仇玉提出世俗谛的问题，尊者以国王的马车为案例解析世俗谛。那先尊者说道马车有车身、车轮、车轴等配件。这些配件全部装在一起之后才能形成一张车，但车子里装的哪一个配件单独不能说那是车子，虽然车子有车身、车轮、车轴等配件，但我们单单一个车身不叫车子，类此推论单独一个车轮也不叫车子。世俗谛的性质我们用自己的智慧明智分析之后它所指的概念或名字含义消失了。所谓的一棵树，我们分析成树根，树干，树枝，树叶，花，果子等分析以后单独一个树枝不能叫树，同样树干，树枝，树叶，花，果子虽然是一棵树的成分，但我们单独拿出每个成分不能叫一棵树，单单一个树干叫一棵树吗？那棵树上挂的果子单独叫一棵树吗？这表明世俗谛在人的明智分析之下失去它所包含的概念或名称。因此可见世俗谛的概念，其所指的事物原型变化以后其名称有变。这很明显世俗谛随着其所指的概念依事物的原形动态而变化。世俗谛是世俗谛包含了世界各国的各民族语言所通用的，所认可的名词;父母、儿女、祖父、祖母、老师、学生、汽车、飞机、单车、大米等等。佛经中说道;“支付体系春节大考人们所定的符号，所认可的词汇都是世俗谛，因为世人都认定此谛。”
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