一、主要观点：
霍：既提出了一些基本的启蒙思想，又还带有明显的封建落后意识。他认为国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的。君权也不是神授的而是人民给予的。他并不反对君主专制，甚至承认专制政权有干涉臣民财产的权力。他认为宗教有助于维持社会秩序。 洛克：他的思想迎合了当时英国资产阶级的需要。他对霍布斯的思想进行了一些修改，认为人们按契约成立的国家的目的应该保护私有财产，反对国家政权干涉臣民财产。在政权组织形式上，他赞成君主立宪制，主张国家立法权、行政权和处理外交事务的权力应该分属议会和君主。 卢梭：他热情倡导社会契约论，认为统治者如果违反了民意，侵犯了人民的权利，撕毁大家都应该遵守的社会契约，践踏公共意志，人民就有权推翻他。
卢梭《社会契约论》原文：
如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同
体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。。。。于是，这一结合形为立刻就产生了一个道德与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
二、《君主论》读后感 人性与道德哲人卢梭对《君主论》的评价是： “ 哲人卢梭对《君主论》的评价是： 马基雅维里自称是在给君 卢梭对 主讲课，其实他是在给人民讲大课。 ” 主讲课，其实他是在给人民讲大课。 而这大课的重要内容即是对人 性和道德的探讨。 必须承认， 社会的规范运行并没有我们理想的那样 性和道德的探讨。 必须承认， 符合高尚的道德， 正如我们每一个人虽然都被教育、 接受和认可了道 符合高尚的道德， 正如我们每一个人虽然都被教育、 德和正义， 但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的 德和正义， 本性， 不管是公开的还是私下的， 我们并不能完全做到道德上的无懈 本性， 不管是公开的还是私下的， 可击。 正因为如此， 我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符 可击。 正因为如此， 我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符 合道德的规则。 它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸， 但确确实 合道德的规则。 它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸， 实是有着他所说的那些规则。 马基雅维里可以说是历史现实第一位冷 实是有着他所说的那些规则。 静无情的解剖师， 对马基雅维里最忠实的诠释， 就是他身后的整部历 静无情的解剖师， 对马基雅维里最忠实的诠释， 历史上的杰 出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来， 但是 史： 历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来， 如果囿于道德规范而不使用政治手段的话， 他们在政治上就不可能获 如果囿于道德规范而不使用政治手段的话， 得成功。正因为如此，唐太宗、 得成功。正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美 名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。 名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的 政治领袖概莫能外。 政治领袖概莫能外。 显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基 显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基 “ 础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为， 一般 马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为， 来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善， 来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善， 见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意， 见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意， 但你急切需要他们时，他们却离你而去” “人性除非在某种压力下才 但你急切需要他们时，他们却离你而去” 人性除非在某种压力下才 “ 会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论，马基 会表现出美好的一面，否则总是邪恶的” 由这一人性恶理论， 雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸， 不择手
段， 使用各种权术与计 雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸， 不择手段， 谋。可以说，这是全书的立论基础。人性善还是恶历来是各种政治理 可以说，这是全书的立论基础。 论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上， 论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上， 比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。我不禁思考： 比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。我不禁思考：人性到底 善还是恶呢？貌似这是一个没有正确答案的问题。 善还是恶呢？貌似这是一个没有正确答案的问题。 古今中外思想家都 思考过这个问题， 不同的答案得出了不同的结论， 从而形成各自不同 思考过这个问题， 不同的答案得出了不同的结论， 的思想主张。中国儒家思想主张“人之初，性本善” 的思想主张。中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教 化作为政治统治的重要手段， 中国古代政治也就和伦理不可分了； 而 斯大孝化作为政治统治的重要手段， 中国古代政治也就和伦理不可分了； 西方基督教认为人人都有“原罪” 绝对的权力导致绝对的腐化， 西方基督教认为人人都有“原罪”，绝对的权力导致绝对的腐化，所 以必须建立一系列制度法制来分权制衡。 以必须建立一系列制度法制来分权制衡。 这个问题真的很难回答， 这个问题真的很难回答， 再 善良的人也不可能没有一丝恶念， 而再邪恶的人心灵深处也不可能没 善良的人也不可能没有一丝恶念， 有一处柔软的地方。也许善恶
是统一于人当中的吧，善中有恶， 有一处柔软的地方。也许善恶是统一于人当中的吧，善中有恶，恶中 有善， 无法分离。 于是我发现了马基雅维利的性恶论中一个有趣的悖 有善， 无法分离。 论：既然他认为人都是狡猾奸诈，诡计多端，只为一己私利的，那他 既然他认为人都是狡猾奸诈，诡计多端，只为一己私利的， 为什么要写《君主论》呢？毫无疑问，这本书字里行间都洋溢着作者 为什么要写《君主论》 毫无疑问， 朴素的爱国之情，对一个统一强大的意大利的出现的渴望。可见， 朴素的爱国之情，对一个统一强大的意大利的出现的渴望。可见，他 自己就是心怀祖国，心忧天下的学者、政治家。这么说来， 青海师范大学学报自己就是心怀祖国，心忧天下的学者、政治家。这么说来，人就不是 完全自私自利的， 他们至少有一种家国情感。 这不是自相矛盾么？马 完全自私自利的， 他们至少有一种家国情感。 这不是自相矛盾么？ 基雅维利自己又会作何解释呢？但至少在《君主论》 基雅维利自己又会作何解释呢？但至少在《君主论》中，我没有得到 答案。 答案。 或许， 或许， 这个问题， 这个问题， 马基雅维利在提出性恶论时根本就没想到吧。 马基雅维利在提出性恶论时根本就没想到吧。 伏尔泰一语道破： 因为他泄露了天机” “ 伏尔泰一语道破： 因为他泄露了天机” 他从不对自己的思想加以 露了天机 “他从不对自己的思想加以 “ 掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶，但 掩饰，而把自己
看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶， 还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步” 还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主 论》导读)。 导读) 不可否认的是，这是一本巨著，这是一个伟人。对于《君主论》 不可否认的是，这是一本巨著，这是一个伟人。对于《君主论》 还是有很多可以说， 马基雅维利主义在当今各方面尤其是处理人际关 还是有很多可以说， 系的意义以及这本书的缺陷： 系的意义以及这本书的缺陷： 这是毫无疑问的， 这是毫无疑问的， 任何著作都不可能做 到完美无缺。即使是当时最先进的理论， 当时可以称作完美无缺， 到完美无缺。即使是当时最先进的理论，在当时可以称作完美无缺， 随着历史的发展， 必然会显示出他的局限性。 琦君例如对人性探讨的极端 随着历史的发展， 必然会显示出他的局限性。 化，以及对政治权术的执着追求。但是我们不应该苛求古人，还是应 以及对政治权术的执着追求。但是我们不应该苛求古人，决策支持系统 古人 该放到当时的历史条件下去观察。这样说来， 君主论》 《君主论 该放到当时的历史条件下去观察。这样说来， 君主论》几乎无懈可 《 击了，一本历史造就的巨著，一个现实造就的伟人。 击了，一本历史造就的巨著，一个现实造就的伟人。
三、亚里士多德政治思想：他是现实主义的鼻祖。不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。他对人性和
理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。他对变法和改革持一种十分谨慎的态度，非到万不得已坚决不能改革。
也柏拉图一样，也认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利。因为城邦不仅是理性的产物，也是人们满足自身需求的产物。因此他要求实现城邦和公民利益的平衡。他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。他希望借此在维护城邦整体利益时保证公民的各种利益。也提出了某种分权学说。柏拉图是历史上第一个伟大的美学家，他提出的问题不但笼罩着从古希腊到文艺复兴时期的美学论域，迄今也仍然是美学必须思考的。 柏拉图思想的历史影响柏拉图的文艺思想，包括以客观唯心主义为基础的文艺本质论，以极端功利主义为特征的文艺功用论，具有宗教神秘主义彩的文艺创作论，其完整性和丰富性远远超过了以往的古希腊思想家，为西方文艺理论的发展奠定了坚实的基础。
A. 就文艺对现实的关系来说，柏拉图肯定了文艺摹仿现实世界，却否定了现实世界的真实性，因而否定了文艺的真实性，也就是否定了文艺的认识作用。
B. 就文艺的社会功用来说，柏拉图明确肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价，这样就抹杀了文艺的艺术标准；柏拉图强调理智，压抑情感，抹煞了文艺的娱情作用。
C. 就文艺创作的原动力来说，柏拉图的灵感说抹杀了文艺的社会源泉。
柏拉图对后世的影响是极其深远的。古罗马时期的朗吉弩斯继承和发展了柏拉图的浪漫主义倾向；普洛丁创立了新柏拉图主义学派；中世纪的奥古斯丁把柏拉图主义同基督教神学结合起来，发表自己美学思想；文艺复兴时期，意大利的人文主义者在佛罗伦萨建立了柏拉图学院建立柏拉图学园；启蒙主义运动中，德国的温克尔曼和英国的舍夫茨伯里都是新柏拉图主义者；在浪漫主义运动中，赫尔德、席勒、施莱格尔、雪莱都受到柏拉图的影响。柏拉图建构了美学史上第一个美的哲学，直到被康德主义所取代。
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亚里士多德的主要思想及评价：
哲学方面：亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。
亚里士多德对后世的影响及现世对亚里士多德的研究
作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。
总结
亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。
他还是类型学大师，依据统治者人数多少和是否维护全体公民到了利益把城邦分为六大类。并论证了各种整体的演变，其演变是逐渐变坏，其原因则是那种综合的正义原则被破坏。
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