摘 要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。 关键词：马基雅维利；《君主论》；君主；权力
遗传学实验中图分类号：d0 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）11-0027-02
马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]97。《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的原因，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力问题，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]126。它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力 对于政治的重大意义，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。
高校教师一、权力政治观提出的背景
陈鸿鹄1.历史背景
马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。从世界的大范围看，君主专制的国家已经相继出现，并且中世纪的结构体制也在瓦解。因此，怎样建立统一的中央集权国家，并且很快结束当时分裂混乱的局面，是很多思想家们都关注的问题，马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。
2.理论背景—人性恶
马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的，它是对意大利当时的社会现实的
一种反映，他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系，相互利用。说到人类，他认为可以这样说：“人都是忘恩负义的，自私自利的，是伪装者、是容易变化的，往往都会逃避危难去追逐利益。当你对他们有用的时候，他们仿佛是属于你的。但是，当你需要他们的时候，他们却背弃你了。” [4]73基于这个理论的基础，君主要善于运用权力来统治“恶民”，君主也要“洁身自好”塑造良好的个人品质。马基雅维利洞悉到事态的炎凉，站在时代浪尖，揭露了人性的阴暗。
二、马基雅维利的权力政治观
在马基雅维利看来，权力是政治思想的核心，但是这种以权力为核心的理论和中世纪的神学政治家和古希腊罗马的政治家不同。他的权力政治观指的是当权者在执政的过程中所使用的统治手段，即统治者在防御外敌和治理国家内部事务所采用的策略和方法。《君主论》这本书是当时马基雅维利写给佛罗伦萨的统治者小洛伦佐的，他的目的是想借这本书教给统治者怎样巩固统治，从而统一意大利[2]131。马基雅维利认为，一个国家如果想维护自己的统治，就必须有一个英明的君主来引导和统治。以便建立一个秩序稳定的国家[5]64。这样一来，君主的个人统治对一个国家来说非常重要。对于君主来说，夺取权力就
是目的，怎样获得权力，如何很好地保持权力是马基雅维利政治学说的主要内容。他认为统治者为了达到自己的目的可以不顾忌很多，可以不择手段，它贯穿于马基雅维利权力政治观的始终，其具体内容如下。
1.重视军队和法律对国家政权的作用林业软件
军队是国家权力坚固的基石。马基雅维利阐述了军队对国家的重要性。“所有的君主国，不论它是新君主国、旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的军队和法律。”[6]55“任何一个君主国如果没有自己的军队，它就是不稳固的。”[7]87然而，并非所有的军队都是稳固的基石，马基雅维利强调的是一支由本国的臣民、市民或属民组成的军队，雇佣军和援军是不可靠的，它们之所以从军，只不过是为了军饷，那微薄的军饷不足以让他们为君主真心实意的卖命，反而对君主构成威胁塔西佗说：“世界上最弱和最不可靠的东西就是不依靠自己的力量为基础的权力的声誉了。”[8]56一个国家如果要治保持统一并且治理的井然有序，就必须制定出的法律。“一个国家，其主要的基础是良好的法律和良好的军队”[7]45。
2.君主必须懂得巧妙运用人性和兽性
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马基雅维利强调，君主为了巩固统治得到权力，可以不择手段，甚至背信弃义。君主要学会像狐狸和狮子那样，狐狸生性狡猾，可以识别陷阱，而狮子则凶猛残暴，使人人都感觉害怕。为了国家的利益。当权者采取的手段人们总是可以接受的并且认为是光荣的还受到人们的赞扬。”[7]89马基雅维利认为君主为了巩固统治，保持权力可以不择手段。他说：“我们必须理解，一位君主，他承担着保护国家的重任，不可能做好人应做的所有事，有时候他常常不得不背信弃义，不顾及神道。
3.君主可以采用冷酷无情的暴力手段巩固统治
谈到残酷与仁慈的问题时，马基雅维利指出君主在指挥作战时，有必要将残酷之名置之度外，否则军队就无法保持团结。汉尼拔之所以率领一支众多民族组成的大军在异国作战获胜，正是因为他的残酷无情使士兵对他敬畏。人们认为英明的统治者，就应该坚持正义和仁慈，把两者结合起来，就有可能建立一个很好的国家。但马基雅维利却不赞同这样的观点，他认为，一位君主既要使人民爱戴他又要使人民畏惧这固然有利于统治。但是两者不可兼得，马基雅维利认为，“被人畏惧要比被人爱则要安全得多”，因为“人们往往爱戴君主，是基于自己的意志，但是人民畏惧君主则是基于君主的意志我们知道君主总是会立足于自己的意志但不是别人的意志。”[4]104
4.吝啬高于慷慨
马基雅维利认为，一位君主如果只为了保持慷慨的名誉，他就会挥霍财产，直至最后把财产耗尽，这时他就会想方设法保持自己，例如他会增加人民的负担进行征税等反而招致贪婪的骂名。马基雅维利认为：“被人们认为慷慨可能是好的；但是，如果慷慨的做法使你获不得好名誉，它对你来说也就不好了反而让你获得相反的恶名”[8]67。相反，君主平时很吝啬，但是他的国家却收入丰盈，“因此他不会额外增加人民的负担，不但能够使国家统治稳定，还就能够防御外敌入侵，因此随着时间的推移，人们将会觉得这位君主很慷慨。”[8]64
三、马基雅维利权力政治观的价值意义
马基雅维利的权力政治观，给政治学研究的发展注入了一股新活力。他的视角从伦理和神学上转向了政治学本身，从而创立了近代政治学研究的新思维。
竟拍网1.马基雅维利认识到物质利益在政治生活中的作用
他认为人的本性是不会改变，他留给我们的主观意志的余地太小了，这点余地可能仅仅是我们自己的看法和知识欠缺的结果[9]56。马基雅维利反对神意支配人们行动的说法，他否
认神创造国家的观念，使政治学摆脱了神学和宗教的束缚，成为一门建立在世俗社会基础上的学科。马克思曾经说：“马康帕内拉、马基雅维利等已经用人的眼光观察国家，他们从神学中引出了国家的自然规律而不是从理性和经验中”[10]132此外，马基雅维利还提出了道德不应干涉政治的观点，开创了政治学研究的新时代。
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