内丹修炼有两个⼤的阶段层次，第⼀层次
是⾃家⾝⼼中神⽓相合（这⾥涉及到⼀个修持原理的问题。《灵宝毕法》⽈：“⼤道⽆形，视听不可以见闻；⼤道⽆名，度数不可以筹算。资道⽣形，因形⽴名，名之⼤者，天地也。天得乾道⽽积⽓以覆于下，地得坤道⽽托质以载于上，覆载之间，上下相去⼋万四千⾥。⽓质不能相交，天以乾索坤⽽还于地中，其阳负阴⽽上升；地以坤索乾⽽还于天中，其阴抱阳⽽下降，⼀升⼀降运于道，所以天地长久。”“⼈同天地，以⼼⽐天，以肾⽐地，肝为阳位，肺为阴位。⼼肾相去⼋⼨四分，其天地覆载之间⽐也。⽓⽐阳⽽液⽐阴。⼦午之时，⽐夏⾄、
冬⾄之节；卯⾣之时，⽐春分、秋分之节。以⼀⽇⽐⼀年。以⼀⽇⽤⼋卦，时⽐⼋节，⼦时肾中⽓⽣，卯时⽓到肝，肝为阳，其⽓旺，阳升以⼊阳位，春分之⽐也，午时⽓到⼼，积⽓⽣液，夏⾄阳升到天⽽阴⽣之⽐也；午时⼼中液⽣，⾣时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以⼊阴位，秋分之⽐也，⼦时液到肾，积液⽣⽓，冬⾄阴降到地⽽阳⽣之⽐也。周⽽复始，⽇⽉
循环，⽆损⽆亏，⾃可延年。”欲识⼤道，当取法于天地。），此结之丹为⽟液之丹、⼩丹，被指为百⽇筑基所完成的功夫。成此功夫可长⽣不⽼为⼈仙。第⼆层次是以⽟液之丹采摄宇宙⾃然本元之炁，此炁即外药外丹，经与⽟液之丹合炼⽽成⾦液之丹，即服⾷⼤丹。此被指为百⽇筑基后七⽇采⼤药及⼗⽉怀 胎的功夫。⼤丹即圣胎之胚，经结胎⼗⽉，圣胎成熟，即元神化为阳神，再经过三年哺乳养婴的调训，便量子态隐形传输技术
可成为纵横⾃在的仙真。
第⼀章安炉⽴⿍扎道基
⼀般⽽⾔，“炉”指下丹⽥所处的部位，并
以下丹⽥为中⼼，是烧炼“矿物”的地⽅。这
⾥的“矿物”就是指⾝体内后天⼀切营养的精华，统⽽⾔之为后天之精。这些精凝聚到最⾼层次，就会归于肾位，成为具有⽣命激素和⽣命信息的阴精。它是由涕、泪、津、汗、⾎、髓等敛聚后⽣成的精华。此凝聚之阴精必置于
“炉”中炼化为⽓⽽成药，⽅有⼤⽤。“⿍”指
上丹⽥，即脑中泥丸宫。以脑部为整个的“⿍”区，以泥丸宫为“⿍”的中⼼。“⿍”是后天阴
神所居之所。“炉”中之精炼化为先天真阳之⽓（以及从宇宙中招摄的元⽓，但此时外来之⽓还较少），将此真阳之⽓沿督脉搬运上到“⿍”
中，与阴神交合，以阳化阴。久之，阴神之阴被阳⽓所化，阴神化为阳神，初以⽓⾔为“丹”，久以神⾔为“胎”。当⽓皆化
神，“圣胎”圆满，便能阳神出壳，⾝外有⾝，天仙成也。美国qe4
第⼀步所讲的安炉⽴⿍实际上只是指⾝体
的外形、呼吸、意念⽽⾔，它是打坐之初第⼀步需要做的事情，主要包括⼼态调节、坐姿调整、意念呼吸等⾝体状态调节等，通过这些调节，达到⾝⼼安泰、⼼平⽓和的⽬的。如果⾝体有病、⼼情烦躁，那么就不能直接进⼊虚空静定的状态，所以也就进⼊不了功态，因此必须要先进⾏安炉⽴⿍的⼯作。安炉⽴⿍是每⼀次打坐前都必须做的事情，它是修炼的基础性⼯作，⽆论功夫深浅，均不可随意对待它。 ⼀、⼼态调节
“圣凡之别，⼀敬⼀肆，⼀克⼀罔⽽已。”
所有修⾏⼈都必须极端注意的⼀点是：⼤道修
炼是⼀项庄严神圣⽽认真的事情，绝不是⼩孩⼦过家家的游戏，所以⼼存不敬、⼀念放肆、信之不笃
、⾏之不勤、修之不真者，必终⾝不可⼊道。黄元吉先⽣在《乐育堂语录》的开篇即讲：“凡⼈欲学⼀事，必先见明道理，⽴定脚跟，⼀眼看定，⼀⼿拿定，不做到极处不休。如此⼒量，⽅能了得⼀件事，纵不能造其巔，亦不⾄半途⽽废，为不⾜轻重之⼈。”好⼀个“不做到极处不休”（本⼈认为，“不做到极处不休”可以做三层意思解：⼀是就整个⼈⽣的修炼过程⽽⾔，要⽴⼤志、发⼤愿；⼆是就每⼀次练功的时间⽽⾔，不能坐⼀会就下座，要进⾏饱和性练功，勇猛精进；三是就每⼀次练功的质量⽽⾔，也是⼀定要让⾃⼰的功夫状态进⼊空明态，也就是进⼊⽞关，确保⾃⼰的练功每练⼀次有⼀次的进展。）！！实际上，⾃古以来，少年⼊道，⾄⽼死⽆成者，除了⼀些⼈不得真诀
之外，与其不信、不⾏、不勤等有直接关系。
⼆、坐姿调整
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⼀般来说，打坐时对⾝体的要领不外：全
⾝放松，松肩坠肘，脊柱中正，含胸拔背，收腹竖腰；头微低，齿微扣，唇轻合，眼平视；⾆舐上腭（⾆尖轻轻上卷，顶于上腭的凹窝处。此法做得好，就好像⼝中含了⼀颗糖似的），下颔微收，头如悬物。脚成单盘、双盘、散盘均可。双⼿掐诀，久则由其⾃然。需要强调的⼀个问题就是循序渐进、慢慢深化。对于打坐中出现的形体问题，⼀是不能急躁，⼆是不能松懈。随着练功的深化，打坐时⼈的整个⾝体，以空⽽论，就像⼀个充满⽓的⽓球；以整⽽论，就像⼀个装满⽔的⽪囊，动⼀处⽽全体
俱荡。⾄此才算形调之⾄妙，不调⽽调时也。检验坐姿是否正确的⽅法是：将头顶百会⽳向上的天空视为有⼀根垂直线相连，以百会⽳为垂直中
⼼轻晃⾝体向左右摆动，看整体匀称感强不强，如果整体匀称感强，就说明坐的⼗分正确，否则就需要加以调整。
三、降龙伏虎
龙指神，也喻为汞，⼀般指后天识神。但
有效部位识神中含有先天元神，先天元神称为⼰⼟，是⼈的真意，⽤⼟制汞则汞不飞。降龙就是抑制识神中的杂念游思，使之达到凝聚的⽬的。虎指精，也喻铅，⼀般指后天阴精。但后天精中含有先天元⽓，先天元⽓称为戊⼟，是⼈的真灵，⽤⼟⽌铅则铅不可失。伏虎就是使后天之精不失，以为修炼先天药材的原材料。
四、⽂武⽤⽕
⽕实有三种：⼀种指神意，⼀种指真⽓，
⼀种指呼吸之⽓。候，指的是什么时候，什么阶段，将采⽤什么形式的⽕来完成符合规律与法则的修炼过程。以意识来讲，初步练功，以
后天意识和⼝⿐呼吸为重，故名凡⽕。如果意识有意地专注、威严，并借助加⼤了⼝⿐呼吸之⽓，此⼜称为武⽕。后天意识安伏不动，纯是真意⾏事，呼吸天然⾃然与神相合，元精、元⽓、元神发现，此为真⽕。如果意念轻微、
呼吸轻柔和缓，就称为⽂⽕。温养、沐浴之⽕是指停⽌⽤任何轻重凝聚的意念，⽽是只⽤⼀点照看的意思即可，亦称为停⽕。当刚开始打坐之时，往往杂念⽐较多，这时可以⽤武⽕消灭之，也就是⽤较重的意念和呼吸⼀并归⼊丹⽥，从⽽达到强制性凝神的⽬的（在练功的过程中，如果出现杂念较多⽽难以有效地收回的时候，也要⽤武⽕的⽅法来消灭之，也就是⽤较⽣的意念＋较深的呼吸⼀并归⼊丹⽥，⼀般三五次即可将杂念消灭。这⾥的较深的呼吸并不是粗粗的喘⽓，也不能违反“匀细深长”的原则，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收
加杂念⽽已。）；当神⽓归到丹⽥之后就可以⽤⽂⽕以温养。只要达到⼼平⽓和的地步，就算是安炉⽴⿍阶段的⽕候调节成功了。
第⼆章营亥待⼦⼊⽞关柯达超级电影世界
“亥”是⼗⼆地⽀中的最后⼀⽀，属于纯
阴之象，阴属静，所以“亥”的状态就是完全
进⼊到⼀种静的定态，也叫⽆极态。⽆极⽣太极，练功之初只有能够有效地营造这种⽆极态，才能⽣出太极态，也就是⼀阳初动的“⼦”态。因此，能否营造这样的⼀个⽆极态，以及这种⽆极态营造的质量⾼低，将直接影响能否真正进⼊功夫修炼的阶段。有⼈⼀⽣之中都进⼊不了“⽞关”，纠其根本就在于这个⽆极态营造得不成功，或者是仅能营造⼀时⽽不能保持，所以不套利模型
能“⽞关露象”，永远也进⼊不了“⽞牝之
门”，⽽“⽞牝之门”⼜是先天后天的分界线，
也称天⼈界、⽣死关。所以说，“营亥”阶段是练功初期必须精⼼修炼的功夫，它直接影响后序的功夫进展情况，实际上也就是⼊于⼀种定态。
⼊定有三种层次：⼼平⽓和，淡定，寂定。
⼼平⽓和是“安炉⽴⿍”阶段要解决的问题，
属于⼀种⼈为状态，受我们后天的意识⽀配。⽽“淡定”就是“营亥待⼦”阶段所要营造的
⼀种定态。它贯穿于整个的⼩周天阶段，属于“⼀半⼈为，⼀半天然”的状态，在这⾥后天
的意识要顺应先天的意识。“寂定”则是⼤周天
阶段所要进⼊的真空⼤定，属于纯⾃然⽽天然的状态，也是纯先天真意主事的状态（实际上，本门所⾔之⼤周天指的是天⼈合⼀的⼤周天，以丹道层次⽽⾔，是属于采⼤药到⼗⽉怀胎养婴阶段）。与淡定和寂定相对应的四字⼝诀为：
静、虚、忘、定。其中静、虚对应于淡定阶段，⽽忘、定对应于寂定阶段。
“静”字诀。静是相对于动⽽⾔的，动有
形动、有意动，故静也有形静、有意静。形静是指⾝体不动；意静是指⼼不动。⾝不动⽐较容易，⽽意不动却很难达到。意不动实际上是思不动，也就是《唱道真⾔》所说的“⽆思”
状态。然⽽“⽆思”是指没有游思杂念，⽽不
是⼀点思想也没有，若是⼀点意也没有就是顽空状态，乃修炼的⼤忌之⼀。所以要达到⼼的清静，必须要先达到⼼的⼲净，没有什么乱七⼋糟的胡思乱想，即可认为是达到了静的状态。“虚”字诀。虚字诀实际上是指在达到静
的状态之后，再进⾏更进⼀步的静，最后就会达到⼀种我与⼤⾃然合⼀的状态，好像是整个
的⾃然与我成为⼀体，这就是虚的状态。“忘”字实指，在进⼊静虚之态后，还要
忘掉这种状态，忘掉⾃⼰的⾝体的存在，忘掉静虚之态是在⾃⼰⾝体内部的静虚的状态，总之要以不求⽽求之法求之。
“定”字实指，要在这种状态之中定住，
定即是不动也，不动即是不变也，也就是要保持住这种状态⽽不改变。（根据本⼈的体悟，真正的“定”的状态并不是将⼼神、意念硬硬地、死死地凝聚在某⼀个部位，恰恰相反，⽽是将⼼中的杂念全部地去除掉，从⽽达到⼀种空明状态。如果死硬地将意念集中到某处，这种意念本⾝也是杂念，⽽⼊定的过程也就是消除杂念的过程，这⾥到了最后不仅是没有了与修炼⽆关的杂念，就是连刻意地意守的意思也不再有，从⽽进⼊了⼀种真空⼤定的状态。如果修⾏到了阳光三现后的⽌⽕阶段，就是保持住这种真空⼤定即可，若是没有到那个地步，还处于内⽓运⾏的阶段，就要在这个空定的基础上
加⼀个了照之意于丹⽥即可。这⼀理论的根本点在于，⼼就像⼀个装东西的容器⼀样，本来是虚空⽽不有的，⼤多数⼈在这个虚空之中装的是杂妄之念，把这些杂妄之念去除掉，也就是见到了本⼼，也就是见到了本来⼈，也就是明⼼见性，所以⼊定最关键的⼀步就是去掉杂妄的过程，为了使初学者有⼀个可以把握的技术，才要求凝神于窍，若到⾼级阶段，实是守于真空、归于⼤定即可。）注意：在⼩周天的有为阶段，⼊静是为了凝神，如果只是⼊静⽽神不能凝（即落⼊散乱），就会进⼊顽空状态，这是修⾏的⼀个⼤忌。
⼀、凝神调息，调息凝神，⼼息相依，归根
⽓⽳
这是“营亥待⼦”的具体步骤，也就是说，
通过这个⼝诀可以成功地营造“亥”的状态。“凝神调息”即集中精神调整呼吸。此时
所⽤的意念完全是识神，重点以调息为主。具体的⽅法可以⽤“数息法”。即数⾃⼰的呼吸，⼀吸⼀呼为⼀次，数的时候要集中精神，并且
可以稍加有意地⽤⽐较深的呼吸，即吸的时候要吸⼊丹⽥，但是要注意不可特别的⽤⼒、刻意地去做深呼吸，只须稍加⼀点意念并能够感觉到⼩腹丹⽥的⿎荡即可。“数息法”是武⽕呼吸，⼀般⽽⾔，“数息法”很少有数过1000次的，如果意念专注得好，数上20～50次左右即可达到将息调整到绵匀细长的地步，⽽且思想也基本上集中下来，游思杂念基本消除。这时会感到每⼀次的呼吸都是出⼊于丹⽥的，⽽⾃⼰的意念也是跟随着⼀出⼀⼊于丹⽥，此时的意念还是后天的识神。
“调息凝神”是通过上⾯已经调整好的呼
吸来完成凝神的⼯作。当呼吸调整到归根（归到丹⽥）后，就可以改为“随息法”，也就是“调
息凝神”。此时所⽤的呼吸虽然还是⼝⿐呼吸，但完全以丹⽥⿎荡的形式出现，重点以凝神为主。即随着呼吸的⼀出⼀⼊，⾃然⽽然地将⾃⼰的意念凝聚于丹⽥⽽不动，也就是意念不再随着呼吸⽽有出⼊。此时需要注意的是，呼吸⼀定要细匀深长，绵绵不绝；意念也不可过紧，由有意识地“数”的状态转变到有意⽆意地“随”
的状态。（调息凝神与凝神调息虽然只是字的顺序上的不同，但是实际上“调息凝神”中的凝
神所凝的已经不再是粗粗的后天识神，已经开始向元神过渡，这也前⾯的“凝神调息”中所
凝的后天识神是有着本质区别的，如果不能区别开所凝之神的本质上的不同，那么就会落⼊⼀个恶性循环⽽进⼊不了“定”的状态。）“随
息法”在⼀次练功中⽤的时间长短很难有⼀个
尺度，但是其基本效验是，达到⼀种忘却⼝⿐呼吸，只觉丹⽥⼀起⼀伏的运动，如果再进⼀
步会变成好像整个⾝体在⼀起⼀伏的运动，⽽意念也是⾃觉不⾃觉地跟随着有⼀种缓缓的起伏感觉，除此以外，则感觉⾝体四周⼀⽚空寂，仿佛世界不再存在⼀样。到此基本上达到了淡定的状态，保持住这种状态，并且逐渐忘掉有意识的呼吸与意念，只是在这种⼩腹的⼀起⼀伏之间保持着意念的不再起伏，⽽是定在丹⽥之中不动。不论是感觉⼩腹丹⽥的起伏还是⾝体的起伏，意念都要淡淡地定在丹
⽥部位，只有这种朗照才是将⽕集中于丹⽥，保持住丹⽥的⽕不灭，所以矿才会⽣出内⽓，这是⼗
分关
键的法诀，也可称为诀中诀。
“⼼息相依”是通过调息和凝神，最后达
到息和神完全地凝结到⼀起，不再有意地去关注⾃⼰的呼吸，也不再硬性地去凝聚⾃⼰的意念和⼼神。这种状态就是“化息法”，也就是“⼼息相依”的状态，也就是意念和呼吸实际上已
经融合成为⼀体，并且最终会使整个的⾝⼼、呼吸、意念完全⼀体，处于⼀⽚虚灵洞达的境界中，⽽不再分离。这时的呼吸和意念都集中在丹⽥，也以称为“归根⽓⽳”，也叫做“坎离
相交”。“坎离交⽽产药”，在这种状态下定住，就会产⽣内⽓，也就是先天真⽓。先天真⽓产⽣之后会出现⼀阳初动的现象，属于下⼀步“采药归炉”的功夫。
只要是打坐，只要是没有先天真⽓发动，
都必须⽤“凝神调息，调息凝神，⼼息相依，
归根⽓⽳”这⼗六字诀来进⾏营造“亥”的状
态，以等待内⽓的产⽣和发动。关于呼吸之法，在上述的“数、随、化”之后还有“忘、住、
定”三种⽅法和层次，都属于⼩周天之后，向
⼤周天过渡的功夫，已属于“胎息”法，在此
不多论。
上述⼝诀的奥秘⽆⼈讲出，今于此披露：
丹经把丹⽥⽐作炼丹的炉，把后天肾精⽐作炼丹的矿⽯，把神⽐喻作⽕，把呼呼⽐喻为风。只有炉中有⽕才可以炼矿，⽽⽕若⽆风的⿎吹就不会旺盛。那么可见，作为“⽕”的神——
意念⼒是可以关注到丹⽥的，⽽作为“风”的
呼吸，如果它还在肺⾥，没有归根到丹⽥，“炉”中怎么会有“风”呢？所以凡以为只要能守住
⾃然呼吸，⽤意念去守丹⽥，丹⽥就可以产⽣先天之⽓，这是绝对错误的。这不仅仅是理论上的错误，⽽是⽅法技术上的错误。它会导致结果效应上的错误。对这点万万不可忽视。同时，这⼀点也是
检验各种修法是否属于旁门外道的最明确的标准之⼀。
⼆、不即不离，勿忘勿助，绵绵若存，寂⽽
常惺。
这是“营亥待⼦”的具体要求。若想长久
地保持住“亥”的状态，并不是⼀件容易的事，
⼈们往往在进⼊“亥”的状态后马上⼜会起⼀
杂念，或者是起⼀分别⼼和明觉⼼，即后天的意识认识到⾃⼰进⼊了亥的状态，只要是有了这种后天的认识，哪怕其只是⼀闪，就是动了后天识神，也就是在实际上破坏了“亥”的状态。也有⼈为了保持这种“亥”的状态，⽽对
出现的这种状态完全置之不理，把⾃⼰的意念放到这种状态之外，这⼜往往会落⼊“顽空”
或“昏沉”，这是打坐中最常出现的两种⼤忌。绝⼤多数的练功失败者都是不能保持住这种“亥”的状态，判断⼀个⼈与道的缘分深浅也
是以保持住这种“亥”的状态的能⼒为基本判
断标准的。所以为了保持“亥”的状态，还要
遵循⼀定的法诀，就是本部分所讲的“不即不离，勿忘勿助，绵绵若存，寂⽽常惺”。
“不即不离”就是不要有意识地去感觉和
认识这种状态，也不要对这种状态完全的置之
不理，⽽是顺其⾃然，这⾥要注意⼀个“顺”
字⼤有⽂章，刻意去做不是顺，完全不管也不是顺。（就像看孩⼦的⼤⼈⼀样，不要刻意地去
把住孩⼦的⼿脚，也不能完全地把他放到⼀边置之不理，⽽是要看着他⾃⼰玩，只有在他出现危险时才会帮他纠正⼀下，这就是“不即不离”。）
“勿忘勿助”就是不能完全忘却这种状态
的存在，⽽把⾃⼰的思想放到别处去了（实际上是产⽣了杂念），也不能有意识地去助长这种状态。
“绵绵若存”是对呼吸和意念的要求，也
就是呼吸要有意⽆意，意念也要处在不有不⽆的状态，⽽且呼吸和意念都要停留在丹⽥之中。实际上是要把呼吸和意念都放到极其柔和的状态，只有柔和才可能将⼆者完全的凝结在⼀起。如果是很粗的呼吸和很强的意念，想把它们完
全的合和在⼀起是不可能的（两根僵硬的⽊头肯定拧不到⼀起，只有两根柔软的绳⼦才能拧到⼀起，《道德经》讲“绵绵若存，⽤之不勤”
即是此意），那么也就破坏了那种“亥”的状态。“寂⽽常惺”就是保持住空和虚的状态，
但是⼜要保持着⼤脑的⼀个清醒的状态。这⾥
的清醒是指消除了后天识神参与的清醒，是⼀种除了对⾃⾝丹⽥内⽓和呼吸之⽓的⿎荡之外⽆⼀感觉的清醒。也就是说，只是对于丹⽥和内⽓清醒，⽽对于外界的⼀切都处于隔绝状态，也可以说是实际上的⼀种⿇⽊状态。这种状态在我们看书、看电视、想事情等等的时候，都曾经出现过的⼀种状态，也就是⼀种专⼀性的清醒，只不过这种专⼀是对丹⽥的专⼀。
注意：“亥”的状态就是刚刚进⼊⽞关后所
处的⼀种⽆极状态，初练功者即是从此进⼊了⽞关态，也是从此进⼊了功夫修炼之门。后⾯
所有功夫的步骤、法程都是在进⼊到这种⽞关状态下进⾏的，如果出了这种⽞关状态，即为脱离先天状态，进⼊后天状态，失去了功夫修炼的基本内环境条件，须重新进⼊⽞关状态。判断进⼊⽞关的⼀个⽅法是：本来已经轻闭着的双⽬会突然（这⾥所说的突然只是说它来的突然，⽽不是说它有多么猛烈）地发⽣向内翻转似的抽缩，或者是已经闭着的双⽬突然地感觉像是在舞台上拉上⼤幕似的闭合（这才是真正的闭合），同时伴随着整个⾝⼼进⼊⼀种合⼀
的空明状态，这就是⽞关，只要保持住这种空明状态即是处于⽞关之内的先天状态，这是⼀种归元的境界。这种判断⽅法是本⼈根据个⼈经验得出，符合《阴符经》所指出的“机在⽬”之说，也符合黄元吉先⽣的“从寂然不动中瞥
地回光，忽见其⼤⽆内、其⼩⽆外、⼊⽆积聚、出⽆分散、氤氲蓬勃、⼴⼤宏通之状，固是天
机发动，可采可炼”的说法。
第三章阳⽣活⼦采⼩药
有的观点认为，功夫到此才算是真正的进
⼊了道门，如正阳祖师《灵宝毕法》⽈：“采药⽽交媾龙虎，炼药⽽进⽕，⽅为⼊道，当绝迹幽居，⼼存内观，内境不出，外境不⼊，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮⾷寤寐之间，语默如婴⼉，举⽌如室⼥，
犹恐有失有损，⼼不可暂离于道也。”（实际上，功夫在这⼀阶段上是反复最多的时期，这正好⽐是阳春三⽉的⽓温，时⽽炎热到⼆⼗七、⼋度，时⽽⼜回到四、五
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