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王体：浅析道教内丹学“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾罗山车祸
*导读：摘要：在传统内丹学中，存在着一个肾炁与先天祖炁均被视为肾炁与先天祖炁均被视为阳生先天一炁之惟一来源的矛盾问题。深究之，生身受气初的先天祖炁不能等同于阳生之先天一炁，而只是后者的来源组成之一；而在细分后的肾炁中，阳生肾炁则可视同为阳生先天一炁，即阳生肾炁是后者的惟一来源。这样，阳生先天一炁的二源性矛盾问题就在一定程度上得到了化解和诠释。 关键词：阳生之先天一炁；先天祖炁；肾炁；阳生肾炁；二源性矛盾 在道教内丹学中，先天一炁有着十分重要的地位，而起始阶段的阳生之先天一炁更为入手之处，是内丹修炼的第一个台阶。只有阳生之真铅产生，才能谈得上内丹修炼的发轫。而在传统内丹学中，长期存在着一个阳生先天一炁的二源性矛盾问题，即肾炁与生身受炁初之先天祖炁 均被等同于阳生之先天一炁，或者说，二者皆被视为阳生先天一炁的惟一性的来源。本文试图立足于内丹典籍，就此问题做一些粗浅的剖析，以就教于方家、师长。 一、阳生先天一炁的二源性矛盾 在丹经中，肾炁与先天祖炁常常同被视为阳生先天一炁的惟一来源，此即阳生先天一炁的排中律矛盾问题。丹经一方面认为炁穴中所隐之炁为先天祖炁，另一方面又认为肾中所藏之炁乃先天一点真阳；一方面指脐中炁穴为根本处，另一方面又指肾为元精产处；一方面认为真铅之先天一炁为炁穴中所隐先天祖炁之发皇，另一方面又认为真铅系肾中真精所化。而且均隐含着来源的惟一性、排它性。
丹经认为阳生之真铅系父母胎中所受先天一炁，修炼之始就是要返还到生身受气初之元始祖炁。南宋《碧虚子亲传直指》曰：凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾、两目，由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢，次第而成，人象具足。此气正在空虚之间，名玄牝之门，今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜，之中有气，呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药。 即言金丹大药实为人在未受形之前，于胎中所受之先天一气。
元代内丹家俞琰称用回光内照之法，将出移之神气，返本还源到生身受气之初的一点真元之气。其曰：且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气，聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还源而复归于生身受气之初
也。 明代张三丰亦认为元始祖气含一点真阳真阴，云：若是志大君子，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气含着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先、混元之始。这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似。离此一着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。 此亦称应穷取生身受初之元始祖气，以进行内丹修炼。清代黄元吉亦认为阳生药产之真气，不是外来之气，是人受生之初的先天元气，即吾人受生之初先天一点氤氲元气入于胞胎之中者，只是因为被后天气息所蔽而显现。
同时，丹家、丹经还认为阳生之真铅同于肾炁，源于肾中。《钟吕传道集》曰：肾水之中，伏藏于受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。 所谓的铅、银即隐藏在肾中，肾中真气为铅，气中之水名铅中银。究言之，即认为内丹修炼之药物隐于内肾之中。
宋代内丹家张伯端亦认为精在肾府 。并称元气之生，周流乎身，而独于肾府采而用之。其列举四条理由，认为夫肾府路径，直达气穴黄庭者，一也；肾为精府，精至，直引精华而用之，二也；周流于他处则难觅，至精府而可识，三也；心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也，因此，采真阳于肾府。
明代丹经《真诠》也认为元精产于肾。其中引有元太虚言称：仙家借肾府为发生之地，不是用肾。虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。 将肾府视为内丹药物产生之源地。伍守阳《仙佛合宗语录或问十三条》云：肾中真阳之炁名水中金。炼肾中精而化金炁，故曰金丹；炼炁化神，故曰神丹。 又曰：炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。 明确指水中金、真铅即为肾中真阳之炁。认为小周天阶段的阳生之先天炁就是肾中真阳之精，真铅乃肾中真阳之炁。
因此，传统内丹学一方面认为阳生先天一炁是返还到生身受气初的先天祖炁而得，一方面又认为乃产于肾中，系肾中真阳之炁，即肾炁。这样，无形中就产生了阳生先天一炁来源的排中律矛盾问题。
应该看到，对此二源性的相悖问题，历代内丹家也在有意无意地进行化解。张伯端《青华秘文》论述阳生之时，即有将先天之气与气穴、肾相沟通的倾向。其曰：阳生者，先天之气自气穴中流出，则至于肾中○，如喷泡然。盖两肾中间，有一缕透气穴，乃父母交媾之后，始生脉络也。 气穴乃先天祖炁隐藏之处，先天之气从此出，而至于肾中，由肾出如喷泡然。并言两肾中间有一缕透气穴，将肾与气穴生理性地联系起来。
明代伍守阳认为先天祖炁藏于脐，但又不离于肾。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，
胞胎在母腹中及长似形，始欲立心、立肾，这时炁已固藏之于脐，同时又认为炁即命，是肾中本有，固不离于肾。如此即炁为肾中本有，而又藏于脐，肾和脐就通过炁联结起来。而生身初之先天祖炁即先在地可与肾炁相通约。他又进一步说人当受天命而生时，则元炁是本根，原自有着落处，故发明之曰炁穴。及在四肢百骸、视听言动时，炁之绪余为用者也。犹为本根仍在炁穴内，虽有不为身外之用时，亦有本根仍在炁穴内。 又曰：元精藏于肾，不发动时即是元炁。 这样又把元炁即生身受炁初之炁与肾之元精相联系。但无论如何，在伍守阳那里，言先天祖炁既藏于本根炁穴，又不离于肾，先天祖炁与肾中之炁的关系逻辑上还是二分的。
清代柳华阳则干脆抛弃这种二分的说法，直言肾非脊肾之肾，而是脐下炁穴，将肾与炁穴合二为一。其云：古人谓心肾非坎离，殊不知心肾乃坎离之体，神炁乃坎离之用。且肾非脊肾之肾，乃内肾也。古云：内肾者，即脐下是也。虽在脐下，犹未得其所以然。要必得其神炁相投者，盖其穴正在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所。 并认为其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。散则透于周身，为百脉之总根。 此穴窍下即关元，关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根由此而生。 柳华阳认为炁穴之
炁上后通乎肾，并否认夹脊两肾中藏元炁的说法。这样，柳华阳就将炁穴与肾相合。在这里，柳华阳似乎察觉到作为器官性的肾与炁穴相沟联的困难性，试图回避此问题，不谈脊肾之肾，直接将肾指为炁穴。affordance
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清末民初内丹家赵避尘所言之肾则非指炁穴，亦非指两肾腰子，而指生后天淫精之精囊。其曰：肾气属阴，动属阳，非指两肾腰子而言，此乃是生尿之器，系指生精之内肾。在膀胱下口左右各一，是精囊，为内肾，内里精液乃经外肾睾丸宫造成，精由输精管上升至膀胱顶，分两边左右下口为精囊，由精囊下通尿管下口。 这里试图借助现代解剖学来说明肾炁产生的真正来源。认为先天祖炁隐于炁穴丹田之中，血液至此，则化为阴精，下通外肾睾丸宫，故炁穴处于先后天转化的枢纽位置。此比伍柳沟通炁穴与肾之论又进一步。先天祖炁从此发，后天精气由此化。五脏之气、肾炁由此化为元精，津液入此处化为精气，淫精于此化泄，元精、元炁由此生出。故产先天真铅后不化为后天浊精，而采取、烹炼，转周天化为真炁，补足损亏之祖炁。耙式浓缩机
然而，他们的思路都是试图通过实体性的、占位性的炁穴、肾、精囊之间的同一性或关联性，来解决先天祖炁和肾炁的通约关系，这诚然是带有根本意义的，却不免给人以牵强之感。他们的努力虽然没有使肾炁和先天祖炁通约的问题得到有效解决，但也给我们提供了 不锈钢锻件标准有益的启示。那么，先天祖炁和肾炁到底指什么？它们究竟是不是阳生真铅之先天一炁？
二、先天祖炁非阳生之先天一炁
先考察先天祖炁。这里，我们只要讨论一个逻辑问题就可作出基本判断，即阳生真铅之先天一炁若仅为生身受炁初之祖炁，则不合逻辑。丹经每言人生身受气后，至十五、六岁精气足，而后因后天淫念，真元已破，精气走失，故返还生身受炁初，实为补足泄漏之精气。然而精气既已走失于体外，因此，补足亦必应由体外摄取，即必须有来自于先天祖炁之外的其它的真炁。若仅求于受生之初之祖炁，则以走失生身受炁初之祖炁补还生身受炁初之祖炁，以自身补自身，这显然是讲不通的，不合逻辑的，也是不可能的。如此看来，生身受炁初之先天祖炁本身并不能等同于真铅之 先天一炁，也就不能视为阳生之先天一炁的惟一来源。
那么，阳生真铅之先天一炁是否有体内祖炁所感发之真炁的参与？我们认为，阳生真铅之来源不能排除生身初之祖炁。换言之，阳生真铅应包含受生之初一点元气被激发出的真炁。这是因为丹家在凝神入炁穴 时，目光与真意化为神光，在腔子里发生光合作用，在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像 铅，称作炁，便是真气。 而神光观照炁穴，虚极静笃，其中所隐先天祖炁就会在此心身状
态下被激发出来，化为阳生之真铅的一部分。因此，阳生之先天一炁应包含有因神光作用而感动自身先天祖炁所产之炁。另外，由于人的视听言动均为此先天祖炁之外化，均有先天祖炁之参与，使得此祖炁不断散失；而且，五脏之气，包括肾炁亦含此先天祖炁的化生。丹家在回光返照祖炁所隐之丹田炁穴时，就使得可能外泄之炁凝回祖窍，与在元神杳冥状态中所感发的先天祖炁，共同成为阳生先天一炁的组成部分。因此，生身初之先天祖炁所激发之炁应是，并且也只能是阳生之先天一炁的组成内容。
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