收稿日期:20190612
基金项目：国家社科基金项目 民国时期道教研究 以内丹学为中心的考察 (11X Z J 007)；国家社会科学基金项目 四川全真道研究 (17B Z J 037)作者简介：丁常春(1971-)，男，安徽肥西人，教授，主要研究方向为道教；吴振亚(1979-) ，男，四川成都人，助理研究员，主要研究方向为道教㊂
第36卷第6期周口师范学院学报
2019年11月
美术家眼中的自己V o l .36N o .6
J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t y
N o v .2019
丁常春1，吴振亚2
(1.安徽大学哲学系，安徽合肥230039;2.四川省社会科学院民族与宗教研究所，四川成都610071
anchorfree)摘 要：洗心子是民国时期有一定影响的内丹家㊂他的内丹生命哲学思想是既继承前人，又有新的阐释㊂
洗心子 顺则生人㊁逆则成仙 论是袭取陈抟‘无极图“思想；炼己即炼性论是继承伍守阳的思想㊂调息凝神论
渊源于伍冲虚㊁李涵虚的思想，但他说得更通俗易懂㊂洗心子的炼精化气㊁炼气化神和炼神还虚次序论未见于前人之丹经㊂他提出道学即是声光电化之祖宗㊂人体是一部活机器；内丹修炼之神就如操作员，气就如电，内丹修炼的过程就如操作员造电㊁收电㊁炼电㊁藏电等㊂
关键词：洗心子；内丹；生命哲学中图分类号:B 223.9;B 259.9 文献标志码:A 文章编号:16719476(2019)06001705
D O I :10.13450/j .c n k i .j
z k n u .2019.06.03 内丹学是宋代以来道教体证生命的主要方法,
自唐末五代兴起，历经宋㊁元㊁明㊁清的发展，形成了钟吕派㊁南宗㊁北宗㊁东派㊁西派㊁中派㊁三
丰派㊁伍柳派等主要派别㊂民国时期，道教内丹学面对从传统向现代急剧转型的社会，开始了现代转型，并被道教界有识之士用来救世救国㊂民国内丹家的内丹思想既继承前人，又有创新之论㊂洗心子就是这样一位内丹家㊂
洗心子，姓名不详，洗心子是其道号，生卒年不详，四川省铜梁县(今重庆市铜梁区)人㊂民国年间，他与冉道源㊁周道成㊁密密子等人在铜梁县组成修道团体，常养静于铜梁县如意寺中，通过书信答各方的问道，并印赠道书‘伍柳仙宗“‘仙佛合宗语录“‘道窍谈“‘三车秘旨“‘合宗明道集“‘明道语录“等，扶持道风㊂他说: 敝同人非集团性质，既无会社组织，亦无地址所在，再无名利贪图，更无招生希望，各友散处各山，注重实践，不履廛市，印赠道书一举，原因每见刊载同志种情，颇有造就，肫诚之心可嘉㊂惜不闻正道，恐无良好结果，是以不揣冒昧, 特为介绍，然亦听其因缘之如何耳㊂ [1]3
可见，洗心
子等人组成的修道团体不属于会社组织，也不立派
别；印赠送道书亦不是沽名钓誉，借道敛财，希图招生，而是使同志于道之邪正，稍有辨别，扶持道风㊂他约于1941年后遁迹山林㊂
道[1]9
㊂他遇真师的经过:1928年2月初旬中,
他和冉道源等人在如意寺中遇到挂单于该县三官堂道士李真一，李氏授冉氏等人‘三车秘旨“，言毕而去,
从此杳无音信㊂他们从其名和挂丹三官堂推出其应为李涵虚祖师，因为 真一 即得先天之真而合一者是仙；凡传授大道，需三官记名，故说三官堂挂
丹[1]64-65
医辱㊂可见，他遇到的真师是李真一，但他把
骨质瓷
李真一当作李涵虚㊂
冯顺桥
从洗心子答各方道友问道函来看，他最推崇伍柳派㊁李西月西派丹经㊂他认为,‘三车秘旨“‘道窍谈“ 已将先天大道全旨，自起手以至了手，行功次序，逐节细目，详尽无遗，惟在诚心人，求诀中诀以
了之 [1]27
㊂他认为，那种认为伍柳之功着相，不是
先天大道，是谬谈㊂他对汪东亭㊁徐海印丹法持批评态度㊂他认为,‘黄元吉语录“‘道德经注释“‘道
门语要“，作者有修有证，旁左伪造[
1]74㊂他认为，傅金铨顶批㊁注释的‘金丹真传“‘悟真篇“，贻误后
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