杨海利
内容提要古代近东及临近文明中有很多关于蛇的传说，传说中蛇的形象有蛇㊁半人半蛇㊁半兽半蛇㊁龙㊁飞蛇等㊂‘希伯来圣经㊃创世记“第三章中有关于蛇和生命树㊁永生的记载,‘吉尔伽美什史诗“中也讲到蛇偷走吉尔伽美什到的仙草，使之失去再返年轻的机会㊂这两处的蛇似乎都与永生㊁生命有关，而且蛇在古代近东及临近文化中的确可象征生命㊁繁殖㊁医治㊁复活等，也因此不少文化中有蛇神崇拜，其缘起和流传也很复杂，比如拿着双蛇杖的希腊的赫尔墨斯神的原型可能是古代巴比伦的蛇神，经过从巴比伦㊁赫梯 叙利亚㊁伊特鲁里亚到希腊 罗马的传播才成了赫尔墨斯㊂但在一般文化寓意上，大部分古代近东及临近文明中蛇和龙也有负面意象，很多屠龙传说也间接说明了这点㊂ 关键词古代近东及临近文明蛇的形象蛇神崇拜文化寓意
在世界历史发展史中，不同族的通商㊁通婚㊁争战㊁迁移等活动必然引起文化交流及传播，这些文化传播的影响表现在生活的方方面面㊂古代两河流域的亚述㊁巴比伦㊁赫梯，古代以列㊁古代希腊㊁古
马洪老酒代埃及㊁古代印度等地都有很多文化传播和相互影响㊂古巴比伦和古希伯来文明共属于两河流域大文化圈，古巴比伦著名的‘吉尔伽美什史诗“被称为世界上有文字记载的第一部史诗，而古以列的‘希伯来圣经“①也是经典，两书内容有很多可比较探讨之处㊂本文就从‘希伯来圣经㊃创世记“②中记载
吸收犯①②杨海利，北京大学外国语学院古代西亚语言文明方向博士研究生㊂
本文探讨的‘希伯来圣经“大致相当于‘圣经㊃旧约“，因此除专门解释外，引文均来自和合本‘圣经“㊂
下文简写为‘创世纪“㊂
竹镂舟蛾∗
∗
诺顿磁盘医生怎么用古代近东及临近文明之蛇观及蛇神崇拜的传播
的蛇以及‘吉尔伽美什史诗“中记载的蛇之比较出发，讨论古代近东对蛇
的看法，继而扩展到临近的古代文明中蛇的形象，蛇神崇拜的缘起㊁传播
及蛇在不同文化中的代表意义㊂
一古代近东及临近文明中蛇㊁植物和生命的关系
三星d500
‘吉尔伽美什史诗“中吉尔伽美什在好友恩奇都死后大为悲伤，看到生死相隔的无奈绝望，想到死的可怕，决心寻访长生永存之道㊂他遍尝百
难㊁历尽艰辛，终于到了之前大洪水的逃生者㊁已位列神班㊁可以永生的乌特那匹什提①㊂史诗的第十一块泥板记录吉尔伽美什向乌特那匹什提问询长生之道㊂而乌特那匹什提是作为大洪水的仅存者，被神提升到神明
位置的，他知人不能自取永生，后来让吉尔伽美什到阿普苏海域深处取海
底的一种仙草，那种草能让人延缓衰老㊁重返少年㊁永葆青春㊂吉尔伽美
什好不容易取到仙草，带着仙草在返回老家乌鲁克的路上，在一冷水泉处
停下来洗澡，把衣服和灵草留在岸上㊂可在他洗澡的时候，一条蛇(名叫
撒鲁[seru])偷走了仙草，蛇吃了草后褪下蛇皮，获得了新生㊂吉尔伽
美什非常难过，回到乌鲁克城后仍怀念恩奇都，在神的帮助下，同恩奇都
的魂灵见面，得以窥知阴间一貌，进而更深地了解了生死，决定要积极对
待在世的生命㊂
‘创世记“第二章中讲到神一开始警戒亚当说: 园中各样树上的果子，你可以随意吃㊂只是善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定《关于分类推进事业单位改革的指导意见》
死㊂ (‘创世记“2:26-27)第三章中记载蛇诱惑亚当㊁夏娃吃了那不可
吃的善恶树上的果子，之后他们被赶出伊甸园，神命基路伯把守生命树㊂
这里的蛇的希伯来语原文是 nachash (naw-khawsh')，意为蛇㊁铜蛇㊁神
话传说中的飞蛇㊂这两个故事里都讲到是因为蛇的破坏，人失去了难得的变年轻或永生的机会㊂苏美尔文化中也提到由天使基路伯把守生命树㊂②在
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①②苏美尔洪水传说中这位洪水幸存者叫吉乌苏德拉(Ziusudra)，在后来阿卡德语‘吉尔伽美什史诗“中关于洪水传说的记载里，幸存者叫乌特那匹什提(Utnapishtim)㊂在‘圣经㊃旧约“洪水故事中，主人公名字为挪亚㊂
Dan S.Ward,Annals of Earth Episode VII The Deluge，亚历山大图书馆网站,2019年9月20日,/dward728.htm㊂
中东研究2022年第1期(总第84期)
这点上，两者也相似㊂
关于‘创世记“第三章，孔拉德认为肉身死亡是人受造之初就自带的属性规律,①锡安尼也认为人受造而有死亡,②吃生命树的果子能帮人得到永生㊂而彼得㊃马施尼斯特认为亚当最初被造是可以永生的，只是因吃了善恶树上的果子㊁违背了神的命令才失去了永生㊂③虽然学者在最初人的生死观上看法不同，却大多认可‘创世记“中人在伊甸园里时是有永生机会的㊂而‘吉尔伽美什史诗“中即使吉尔伽美什 三分之二是神，三分之一是人 ，他也不能永生㊂
‘创世记“中的生命树在伊甸园中，兰弗对古代近东文化中生命树或植物的记载和象征做了梳理㊂他认为生命树或别的植物常被比喻为神明或王赐予的祝福，也常是神话传说中寻求永生或延长生命的目标㊂④但‘吉尔伽美什史诗“第十一块泥板中的仙草不是树，它能使吉尔伽美什变年轻，却不能使之永生㊂他提到这种能给予生命的食物或水在其他文学记载中也出现过，如美索不达米亚的阿达帕传说和伊施塔/伊楠娜传说⑤中阿达帕在安努神赏赐能给他带来生命的面包和水时表达了拒绝，所以虽拥有很多特权，恶疾和不幸也从此伴随着人类㊂树在很多亚述碑文或浮雕中代表源于神明的生命之源，树通过
果子给予生命，也可代表神圣世界秩序㊂⑥兰伯特也认为‘创世记“第三章中这棵生命树与古近东文化中其他神圣之树都不同，因为它的果子能让人永远活着(‘创世记“3:22)㊂吉尔伽美什取到的仙草68
①
②③
④⑤
⑥Konrad Schmid, Loss of Immortality?Hermeneutical Aspects of Genesis2-3and Its Early Recep-tions, in K.Schmid and C.Riedweg,eds.,Beyond Eden The Biblical Story of Paradise(Genesis 2-3)and Its Reception History,FAT2/34,Tübingen:Mohr Siebeck,2008,pp.58-78. Ziony Zevit,What Really Happened in the Garden of Eden?New Haven:Yale University Press, 2013,p.125.
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Simo Parpola, The Assyrian Tree of Life:Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy, Jounal of Near Eastern Studies,Vol.52(1993),pp.167-168.
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