中医气功学 论(宋天彬、刘天君) 气功是中国传统文化的精华内容之一，是中华民族的瑰宝。在医学领域，气功疗法是传统 中医药学的重要组成部分，已有数千年的发展历史，至今仍应用于临床，且越来越引起现代 医学和科学的重视。 自,,世纪,,年代以来， 传统中医药学领域中的气功疗法及其学术思 想经汇集整理，逐渐形成体系，初步发展为一门独立的、既古老而又年轻的学科―――中医 气功学。 一、中医气功学的基本概念中医气功学是中医学术与气功学术相结合而产生的学科， 故中医气功学的基本概念，首先是 “中医”和 “气功”二者的问题。由于中医的基本概念 在 《中医基础理论》教材中已经论及，以下先对气功的基本概念作简要说明，再讨论中医 气功学的基本概念。 (一)气功探讨气功的基本概念需要回答两个问题。一是气功这一术语 的历史由来，二是气功概念的内涵。,(气功一词的历史沿革据文献考证， “气功”一词最 早见于晋代道士许逊所著的 《净明宗教录》一书。由此出处可知，气功这一术语具有道家 修炼技术的彩。气功一词问世之后，在古代和近代并未被广泛采用。从晋到清，朝代几经 变换，历时一千多年，气功一词仅清末的一 些 书 上可以 查到;再就是民国时期的几本养 生和医学著作中用过此词。究其未被广泛采用的原因，从文献上分析，在于古代修炼技术门 派繁多，各家各派均使用自己的术语。例如佛家的禅定、儒家的坐忘、医家的 机床电气原理图导引、武术的 内功，内涵都是内在的修炼，但表述各不相同。即使是道家本身也有许多修炼的门派，也在 使用不同的术语，例如内丹、周天、胎息等。这其中不排除各家各派修炼的具体目标和方法 各有不同侧重，但基本的修炼内容和方向大体一致。 气功一词被广泛使用起自新中国成立之后的 ,, 世纪,,年代。,,,,年，河北 省唐山市成立了气功疗养所，这是气功一词被正式启用的标志和先声。此后，气功这一术语 开始在中医临床和养生保健的学术领域中使用。至,,年代末，所谓 “气功热”兴起之时， 各家各派的修炼技术都以气功为名在社会上传播， 例如道家气功、 藏密气功、 武术气功等等， 而随着众性气功锻炼活动的大规 模 普 及， 功 一 词 也 因 之 家 喻 户 晓。 外， 气 此 ,, 世 纪 ,, 年 代 以后，借改革开放之东风，气功也开始跨出国门，走向世界。如今 气功已经遍及各大洲的许多国家，气功一词也音译为英语、法语、德语等多种语言，为更多 的人们知晓和接受。 回顾气功这一术语的历史沿革， 应该注意到， 历经了上千年的历史演变， 气功这一术语的外延已经发生了巨大的变化。在古代，在许逊的 《净明宗教录》中，气功 仅是道家的修炼术语之一。而现在，经过了时间的磨练和指代范围的变化，气功一词已经成 为中国古代修炼技术的统称。,(气功概念的内涵上述气功一词的历史沿革已经从多样性、 丰富性上揭示了表述其内涵的困难。正如同古代有众多的、各不相同的修炼术语一样，历史 上各家各派的修炼技术 醋酸也都有自己的概念或定义。 迄今为止， 气功这一基本概念的内涵依然 众说纷纭，尚属于百家争鸣时期，但在中医气功的学术领域内，观点已逐渐趋向于一致。从 科学发展史上看， 许多学科中基本概念或定义的提出都是一个逐渐完善的过程， 而并非一锤 定音。这些学科中基本概念或定义的完善程度，大都与学科的总体发展水平呈正相关。 气功学科发展的状况正是如此，当前气功基本概念的不统一，正与现今气功的学科建 设尚属于起步阶段的状况相应。 阐明气功概念的内涵也就是表述气功的定义。 由于目前气功 学科的发展尚属于起步阶段，其内容仍以继承、整理、发掘古典气功的学术体系为主，故现 阶段气功定义的表述不可能超越学科发展的现实水平。 纵观历朝历代各门派的气功古
籍， 可 以看出， 千百年来的古典气功学术体系主要是气功的操作技术体系， 其基本宗旨是传授气功 锻炼的操作技术及实际应用。 据此气功学术流传的宗旨， 并结合现代学科与知识的分类标准， 本教材提出气功的定义为:气功是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。上述定义表 绪
山西中医学院图书馆述了,层意思。第一是表述气功锻炼的操作内容，即调身、调息、调心，通常简称为 “三 调” 。第二是表述三调的操作目的，也就是三调操作应达到的状态，即融为一体，通常简称 为
“三调合一” 。第三是表述气功锻炼在现代学科分类中的位置，即心身锻炼，既是生理的 也是心理的。第四是表述气功学科的知识类别，即属于技能性知识。上述定义中的第一、二 层意思是继承古典气功学术体系的思路， 以现代的语言阐述气功锻炼的操作过程， 包括操作 内容及操作目的。气功锻炼的操作内容是三调，其中调身是调节肢体活动，调息是调节呼吸 活动，调心是调节心理活动。气功锻炼的操作目的是三调合一，在三调合一的状态中，三调 已无各自独立的存在，而是融合为统一的境界。近年来随着气功知识的传播，以三调来概括 气功操作内容的提法已经越来越普遍，但对三调合一境界的重视尚有不足。应当指出，三调 是否合一是气功锻炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成， 但三调各自独立，不要求三调合一。 上述定义中的第三、四层意思是立足于现代科学的学科分类及知识门类，说明气功学 术在现代科学体系中的位置， 并使之能与相关的学科相区分。 说明气功是心身两方面的锻炼， 从而能够区分气功学与心理学; 而说明气功锻炼是技能性知识， 不仅强调了气功锻炼的操作 性和技巧性，将其与理论性的知识区分开来，还区别开了气功与宗教，因为技能性知识靠熟 练去掌握，宗教则需要由信仰而进入。 (二)中医气功学中医学术与气功学术有本质的内在 联系，它们的古典哲学基础，即其世界观和方法论的基础一致。二者的应用目的也有相通之 处， 气功锻炼的养生和效
果自古以来一直为中医所采用。 传统中医药学将气功作为一种 疗法的历史可以追溯到中医药学产生之初的远古年代。 在古典气功学术体系中， 以中医药学 理论作为指导的气功学术流派即医家气功， 现代的中医气功学就是在继承医家气功学术的基 础上，随着时代的发展，逐渐融入现代科学理论与技术而推陈出新的中医学科，其学科性质 与针灸学、推拿学相当，属于临床应用学科。在中医学史上，历朝历代卓有成就的大医家几 乎都精通气功学术，如春秋战国时期的扁鹊，汉代的华佗、张仲景，隋代的巢元方，唐代的 孙思邈、王焘，金元四大家刘完素、张子和、李东垣、朱丹溪，明代的李时珍、杨继洲，清 代的叶天士、吴鞠通，民国时期的张锡纯等。这些医家几乎都对中医学术做出过开拓性的贡 献，都是中医学史上的不可或缺的杰出人物，是他们所处时代中医学术的栋梁与精英。这些 医家的著作中都有关于气功的论述，或阐明理论，或记载临床应用，观点明确，应用纯熟。 其中的一些著作在气功学术史上也占有重要地位，例如苍降?《诸病源候论》和李时珍 的 《奇经八脉考》 。历代大医家们对气功学术的重视与研究，足以表明中医与气功在学术高 层次上本质的、必然的联系与沟通，具有深刻的意义和广泛的影响。中医古籍中包含有众多 的气功学术文献。 《黄帝内经》 中明确提到导引、 行气等气功理论及的就有 , 篇， 论 其 述 精 当，有 重 要 的 指 导 意 义。 例 如 《素 问 ? 上 古 天 真 论》 说: “余闻
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， 呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。 ”这短短,,字高 度概括了古典气功的基本理
吉永小百合鹤
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