作者：谭娜
来源：《科技视界》 2015年第32期
阳村权近的《入学图说》初探
十二五末期
谭娜
（潍坊职业学院，山东 潍坊 261031）
中医可以哪些男科疾病 [摘要]退溪李滉在写给文人金惇敍的文章中说“阳村学术渊博。为此图说。极有证据。后学安敢妄议其得失。”，权近渊博的学术体现在此图说中，因此可以说《入学图说》是代表权近学术的图说，是权近在教育方法领域取得图示化初始效果的著作，可以说是1390年留下来的先驱性业绩。此书作为把儒教相关文献经过40余个图说图解的儒学入门书，比捷克的视觉教育先驱约翰·阿摩司·夸美纽斯（1592-1670年）所著的插画拉丁语教科书《世界图绘》（1658年）发行早约268年，不得不说其具有极大的教育史意义。《入学图说》是对其后的《天命图》、退溪李滉的《圣学十图》产生巨大影响的珍贵文献，即使在今天也是初涉儒学领域一定要读的入门书和指南书。
[关键词]阳村权近；入学图说；儒学
权近(1352-1409)朝鲜丽末鲜初的哲学家。字可远，思权.号阳村。出身于贵族，李穑弟子1370年文科及第，官至密直。主张改良封建制度，与佛教思想妥协。1392年李朝建立后，主张改革政治，排斥佛教，积极支持改革派，成为李朝统治阶级理论上的代言人，被拜为大提学，封为吉昌君。继承师业，又受师兄郑道传的影响，持“理先气后”客观唯心论和“天人合一”的神秘主义。提倡办书堂，培养地主贵族子弟。著有《入学图说》、《五经浅见录》、《东国史略》等。中国之网
《入学图说》是1390年（恭愍王2年）权近被发配至金马郡（现全北益山）时所著，分为前集和后集。于1397年（太祖6年）在晋阳（先庆南晋州）初次发行前集，1425年（世宗7年）于晋阳发行前后集合集。权近在《入学图说》序文中写道此书是为了教授向自己求学《大学》和《中庸》的初学者而著。
《入学图说》由前集23个、后集14个、附录1个共38个图说构成，其内容整理如下。
（1）《天人心性合一之图》和《天人心性分析之图》是解释天、人、心、性的概念以及天、人之间关系的总论性图说。
你问我答2 （2）《大学指掌之图》到《语孟大旨》是以四书的内容为基础所绘制的图说。《大学指掌之图》图解与《大学》3纲领、8条目相关内容的图画，《语孟大旨》作为有关《论语》和《孟子》的评论，通过仁与义定义了《论语》和《孟子》的大旨。
（3）《五经体用合一之图》与《五经各分体用之图》是描述五经体用关系的图画。《五经体用合一之图》中整理了五经间的体用关系，《五经各分体用之图》中讲述了五经各个体与用。
（4）《春王正月横看分析之图》是解释《春秋》“春王正月”的图画。权近引用“以夏时冠周月”的胡安国的注解，主张上面的“春”用夏时、下面的“王正月”用周的正朔来进行解释。
（5）《河图五行相生之图》到《河图中宫之数》从象数学角度解释了《周易》、《河图五行相生之图》是表达生数（1-5）处于东西南北正位携带成数（6-10）左旋、相生五行的内容之图，《河图中宫之数》是阳生数在正位携带阴成数、阴成数在偏位连接阳生数右旋、相克五行的内容之图。
（6）《洪范九畴天人合一图上下》与《无逸之图》作为解释《书经》的《洪笵》与《无逸》内容的图说，在《洪范九畴天人合一图上下》的《上图》中以《书经》、《洪笵》篇的内容为基础图解九筹的顺序和内容；《下图》是分别阐述九筹内容中作为枢要的“五行、五事、皇极”间的关系以及皇极成立与否时出现的结果。《无逸之图》作为整理《书经》、《无逸》篇内容的图画，权近首先在《无逸》阐发告诫人主的逸乐与懒惰的文字后，引用周公对成王说的话，作为实践无逸政治的德目，强调
重农、敬天、保民、勤俭；作为实践无逸的方法，主张“敬”。
（7）从《十二月卦之图》到《五声八音之图》是以《书经集传》的内容为基础解释天体、自然运行原理的图画。
trx （8）《周南编次之图》与《变风十三国之图》是对《诗经》、《国风》的解说。《周南编次之图》把《诗经》的《周南》分为齐家、治国、平天下三节并解释了各节中步入齐家、治国、平天下的步骤。《变风十三国之图》说明了《诗经》国风的13个变风脱离正风成为变风的原因以及各变风的主要内容。
（9）《公族及太宗之图》是描述宗法原理的图画。
（10）《卦扐过揲之法》作为与蓍草占的基本原理相关的内容以《易学启蒙》的内容为依据，解释了蓍草占的方法、通过楪蓍三变把出现的四象之数变为爻的方法。
2《入学图说》是权近学问与思想的结晶
格兰杰因果关系检验 正如权近自己所言，《入学图说》是一本教授初学者学问的入门书。然而纵观整本书的内容发现《入学图说》不仅是一本入门书这么单纯。
《入学图说》收录的所有图说中最为重要的当属最先收录入册的《天人心性合一之图》。这个图说解释了天人合一的原理，而天人合一论则是贯穿《五经浅见录》始终、是权近学问体系最为中心的理论。因此，这一图说相当于《入学图说》的总论。
《天人心性合一之图》中解释了人受到上天的理与气而降生、两者之间相互联系的天人合一的基本原理，阐述了人根据气通与气阻分为圣人、君子与众人。特别把圣人想定为存天理、与天合一的理想对象，并且强调众人与君子通过自身努力亦可以达到上位即圣人阶层。
《入学图说》收录的图说以四书五经的内容为基础，可谓集中了权近经学的核心。《入学图说》的内容与权近另一经学著作《五经浅见录》相比，特性更加明显。即，《入学图说》前集25个、后集14个共收录了39个图说，其中19个与《五经浅见录》收录的内容完全一致。剩余图说虽说不完全一致但也与《五经浅见录》的内容有着密切关联，整理了《五经浅见录》中最为核心的内容。也就是说《入学图说》是《五经浅见录》的缩小版。
图说中有诸多与天体运行相关的内容非常引人注目，这与前面提及的天人合一论有着深刻关系。为实现天人合一就必须精确掌握天理——天之道理，而权近就认为通过观测天文发现天体运行的不变法则便是掌握天理的重要方法。因此，在《入学图说》和《五经浅见录》中权近着重阐述有关天文的内容。
另外，《入学图说》中不仅有解释性理学理论的图说，也收录了诸多反应权近政治观、现实认识的图说。如，前集的《洪范九畴天人合一图》和《无逸之图》、后集的《周南编次之图》和《变风十三国之图》等。
《洪范九畴天人合一图》和《无逸之图》分别以《书经》的《洪笵》和《无逸》的内容为基础，是很好体现权近君主观的图说。首先在《洪范九畴天人合一图》中权近以天道与人道的合一即实现天人合一为主题想定了皇极。但《书经》中把皇极定义为君主之道。因此权近主张君主应成为实现天人合一的主体，也就是意味着君主是现实政治运营中的实际主导者。即，体现了权近支持君主主导的政治运行的立场。
若说《洪范九畴天人合一图》强调了君主的重要性，那么《无逸之图》则是提出君主政治应具体如何运营的图说。权近认为君主应实行“无逸政治”，具体内容是对“敬天、保民、勤俭”的实践。
《周南编次之图》与《变风十三国之图》是以《诗经》内容为基础的图说。《周南编次之图》中权近认为为使国家与社会有序必须要确立家庭伦理，其中王室伦理的恢复最为重要。在《变风十三国之图》中他认为社会与国家有序源于家庭伦理的确立，若家庭伦理紊乱则会社会纲纪紊乱，最终导致国家灭亡。这里所说的家庭若与《周南编次之图》联系起来的话，可以看成是王室的意思。
以上探讨了《入学图说》的主要内容和其中最主要的几个图说的特性。简单说《入学图说》不单纯
是性理学的入门书籍，更是集中体现权近的经学和经世观以及现实认识等的著述。
[参考文献]
[1]姜文植.权近与入学图说[J].
[2]朴惠胤.权近的教育思想研究[J].
[责任编辑：曹明明]
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