义务教育课程标准实验教科书语文七年级上册
中国古代的法制与秩序基于自然经济之上的宗法社会结构和重宗法人伦的社会心理，从而选择了一个以家族为支点“礼法并用”的秩序构建模式，这个特质同样适用于中国古代中央王朝的民族政治。在中国古代规范社会关系的法律规则中，国家制定法始终处于正统地位。大一统是中国古代王朝政治一贯遵循的目标，从秦汉至清朝，总体上形成了“守在四夷”、“因俗而治”的治边思想，体现出了一统与自治相结合的民族秩序。秦汉之始，中央政权即对西北、西南多民族聚居或杂居地区实行特殊的管理办法，并设置相应的机构和职官。唐宋“羁縻府州”之设，明清土司之制，就是这类特殊政策的制度化发展。与汉民族相比较，诸边疆民族不但在地理上而且在政治、经济和文化上都处在王朝的边缘，古代中央王朝政治法律制度(“国法”) 的哲学基础“天理”、社会基础“人情”，其载体是汉民族，而其他民族则成为被礼
中国第四军医大学“教化”的对象。
潘恩
幻紫斑蝶一、“大一统”思想体系的形成与发展
早在黄帝之族、炎帝之族、东夷之族、九黎之族、三苗之族和夏族出现之时，夏夷一统、中华一体的观念就已渐渐孕育和萌芽，到了周代，“普天之下，莫非王土; 率土之滨，莫非王臣”(《诗·小雅·北山》)的大
一统观念已经较为明确。春秋战国时期，尽管诸侯混战，但各诸侯国统治者的理想基本上仍以“一统”为目标。《礼记·礼运》更是首倡“天下为公”，这也可以说是中华民族多元一体格局的雏形。到汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家公羊学说取得统治地位。大一统被尊奉为“天地之常经，古今之通谊”(《汉书·董仲舒传》卷 56 ) 。唐朝时，传统的夷夏观更进一步明确为“胡越一家”、“四夷一家”(《资治通鉴》) ，并将天下一家的理念付诸当时的政治法律实践。唐律制定和实行诸如: “诸化外人同类自相犯者，各依本俗法，异类相犯者以法律论”(《唐律疏议》) 的条款。
“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》。孔子作《春秋》，在记载列代周王即位时总是冠以“王正月”字样，对此，《公羊传·隐
公元年》解释称: “何言乎王正月，大一统也”。“大”辞海中解释为: “尊重、重视”，“一统”指“天下诸侯统一于周天子。后世因称封建王朝能统治全国为大一统”。后代学者对此段经文有进一步的诠释，第一位系统阐释孔子“大一统”思想的西汉大儒董仲舒称: “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”唐代学者颜师古进而解释: “一统者，万物之统皆归于一也。”从这里我们可以把握“大一统”的原始意义，即以周朝天子为核心将社会有序地组织起来，使古代中国完成真正的政治统一。
当然，儒家倡导的“大一统”，其含义并非单纯指领土的“统一”，它还有着更广泛的内涵，包括政治清明、社会、经济繁荣，它们分别可以用孔子所说的“有道”、孟子所说的“天下定于一”及荀子所说的
“一天下，财万物”来表示。在“大一统”概念中，政治版图的“统一”是其途径，而“天下大治”则是其最终目的。
随着民族交往的不断增多，历代帝王及思想家、政治家在论述时，进一步阐发了大一统思想。如贾谊提出“首足”观，司马相如则提出“遐迩一体”(《史记·司马相如列传》) ，司马迁认为“华夷诸族同祖于黄帝”(《史记》) ，韩昌和张猛提出“汉与匈奴合为一家”(《汉书·匈奴传》) ，《淮南子》中出现了“肝胆胡越，
万物一圈”(《淮南子·俶真训》卷 2) ，桓宽在《盐铁论》中提出“肢体与腹心”论(《盐铁论·诛秦》卷 44) ，隋文帝主张“四海一家”(《隋书·突厥传》卷 84) 。唐太宗则强调: “自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其部落皆依朕如父母”(《资治通鉴》卷198) ，提出对于华夏夷狄“爱之如一”的主张。吐蕃赞普尺带珠丹上书给唐中宗认为藏汉“和同为一家”(《旧唐书·吐蕃传》) 。入主中原的少数民族统治者，也极力同华夏汉族攀宗认祖。出身氐族的前秦皇帝符坚称: “朕方混六合为一家，视夷狄为赤子”(《资治通鉴》卷 103) 。匈奴贵族刘渊以汉为国号，追尊后主刘禅，表示上接汉统(《晋书·刘元海载记》卷 101) 。建立夏的铁弗匈奴人赫连勃勃自称是“大禹之后”(《晋书·赫连勃勃载记》卷 130) 。北魏鲜卑拓跋氏称自己为“轩辕之苗裔”(《魏书·卫操传》卷 23) ，北周鲜卑宇文氏称其“出自炎帝”(《北史·周本纪上》卷 9) ，建立辽的契丹统治者称“辽为轩辕后”(《辽史·世表》卷63) 。
元朝是少数民族建立的第一个统一的中央王朝，突破了民族间的政治界线，促进了民族文化交流与民族融合，使中华整体观念得到加强。元世祖忽必烈即位后不久，立即诏告天下，以示他所统治的国家是“绍百王而纪统”(《元史·世祖本纪四》卷 7) 的正统王朝。明朝使得中华整体观念已深入人心，从自在的整体发展到自觉的整体，明太祖也提出“华夷无间”、“抚宁如一”(《明太祖实录》卷 53)
的主张。清朝是又一个以少数民族入主中原建立的中央王朝，同样面临“华夷之辨”思想的挑战，为此康熙祭祖诗句写到: “卜世周垂历，开基汉启疆”，表达了清朝承继了周、汉正统地位(《康熙御制文》一集，卷 36) ，清雍正帝亲撰《大义觉迷录》: “自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉”，驳斥了“华夷之辨”的观点，乾隆更是将“尊王攘夷”改为“尊王黜霸”(《清高宗实录》卷 291) ，在正统论上推尊“大一统”思想。
赌王戒赌>关于加强和改进机动车检验工作的意见二、历代中央王朝为实现“大一统”所推行的政策
从夏商的五服制、周代的“同服不同制”、秦朝的书同文、车同轨、行同伦等，到唐代的华戎同轨、明清的改土归流等，反映了“华戎同轨”一统思想不断地变化和发展的趋势。华戎同轨，是指各少数民族与中央政府之间，如同汉族与中央政府之间一样，共处于一个大的民族共同体之中，汉族和少数民族相对于国家有着相同或相似的权利与义务关系，接受中央政府的设官建置、册封、婚姻、赏赐、优抚，
向中央政府纳贡、助国讨伐、赋役、兵役之种种权利与义务等，形成一个统一的政治法律实体。无论汉族或是少数民族建立的中央王朝都恪守天下一统、君权至上、各族一家的最根本准则，把处理好
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