一、探索与创新名词解释(6个/5分一个）
1.“齐物论"（庄):庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”.“齐物”论即万物一齐，“齐"有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之，万物皆有其存在的意义和价值，彼此之间没有高下、美丑、尊卑的区别.齐“物论"即物论一齐,是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端,皆有其特定的立场与局限性，皆有其所是，亦皆有其所非,彼此之间并无真伪、是非之别。齐“物论”并非主张相对主义或不可知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论对于人心的束缚和伤害。 mrpk
2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是处理人与人之间关系的原则，出自《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者,了己了人，推己及人之意.忠恕，意为忠诚和宽恕，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的具体运用，也是儒家处理人际关系的基本原则之一.
3.失其本心（孟）：孟子性善论的观念之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原本
具有之心。孟子认为本心是人天生具有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。然而,在后天环境的影响下，人们可能屈服于自身的欲望或是外部的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”导致了恶的产生，使得本性为善的人做出恶行。 4.反者道之动（老)：老子的哲学思想之一,出自《道德经》。“反”，覆也,引申为复归、回归。“反者道之动"是指事物的存在具有反复、回归的运行趋势。这一命题揭示了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一观点在社会历史观方面也有新颖的洞见,不同于单线条的思维方式,揭示了历史不断复归的趋势.
5.无待（庄）:庄子提出的哲学思想，即对于对象的无所期待、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看,“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”.只有破除是非之执、物我之别，才能与物同化，达到逍遥的境界。只有到达“无待"后，人才能摆脱客观世界的各种束缚,获得精神层面的绝对自由。
6.兼爱：墨子提出的伦理学说,是墨子思想的核心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法,主张“爱无等差”，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。提倡“先人后己”。墨子主张“兼相爱,交相利"，把
兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系,表现出对功利的重视。墨子的尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
7.化性起伪(荀)：荀子性恶论的观念之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性,使之树立道德观念.从理论上说，就是将先天的自然资质转化为后天人为的道德特性。心知是化性起伪的必由之路。
8.大一统：董仲舒提出的公羊学观念之一。所谓“大一统",指以“一统”为“大”,即天下生民（包括天子)皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法令等的统一与规正，强调王者受命改制的必要性和正当性。“大一统"不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。 9.虚壹而静（荀）:荀子功夫论、修养论的观念之一。出自《荀子·解蔽》，意为虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。“虚"意为空虚，类似现象学的悬搁观点，“一”意为思虑专一,“静”指意识宁静不扰的状态。体现了以儒融道的特点。
10.黄老之治：指以黄老之学为治世学说的统治方式.所谓黄老之学,是远托黄帝之名、秉持老子虚静无为思想、建材儒墨名法之术所形成的具有法家彩的一种道家流派。始于战国而盛行于西汉时期。以此学说为治世之术,即“黄老之治”。黄老之学主要分为两大主题，即技术发明和政治思想，具有极强目的性、操作性。在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家".
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二、简答（4个/10分一个）
1.如何理解儒家的中庸之道？
（1）中,内也.本意为内外之“内”，引申为“适宜”“不偏不倚”“正”等义。庸，有“用”“常”“和”等义。中庸即为“用中”“中作为常道”“中和”等，是指不偏不倚、无“过与不及”之弊的处事方法或境界。
（2）中庸之道在伦理政治方面的表现为“君君臣臣父父子子",即调和各政治阶层和家庭关系，使人们在政治生活和家庭生活中保持合理的秩序；在人际关系方面的表现为“和而不同”“周而不比”，即既保持一种和谐友善的待人态度，又坚持思想和人格的独立；在待人接
物方面的表现为“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，以宽容开放、兼容并包的态度对待他人；在做人审美方面的表现为“乐而不淫，哀而不伤”,节制自己的情感。
（3）中庸还有一层意思，就是“执两用中"，由“执中"发展而来，指只有根据事物的客观规律而做到适当的程度，才能达到最佳的预期效果。这个最适当的程度就叫做“中”。若能恰到好处地掌握住适度,就叫做“执中”;偏离了这个度，就是失中。
（4）中庸也包含“时中”的含义，“时中”指相互对立的两点之间合适的终点，是随着时间等条件不断变化的，要真正做到中，必须随客观条件的变化而变化。
（5）需要注意的是，中庸不等同于折中.中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻最为合适的点，而折中主义是为了获取某些好处，一概否认事物的原则和性质.
快乐在微笑中漫步2.简述老子的无为而治思想？
（1）“无为而治”思想出自《道德经》，是老子的政治哲学理念.“无为”并非指绝对的无所作为，而是指顺应事物本性的有为。体现了“道法自然”的哲学思想。
（2）“无为"的目的是“破有”。老子认为，“道”是无为的,但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行.治国也有着相同的规律,过多的人为干涉可能导致社会秩序混乱、民心浮躁.因此，只要遵循客观规律，满足百姓的基本需求，使百姓得以休养生息，国家自然就会生机勃勃。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的.
（3）“无为”可以做到“以无摄有”。所谓“为无为，事无事，味无味”，“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。
3.简述孟子的仁政王道思想？
（1）施行仁政即是王道。仁政作为一种政治形式,其明显的特征是在政治中加入了道德的成分.
（2）仁政的内涵有三，第一,统治者应当宽惠于民，实行“井田制”，使百姓皆有所养；第二,基于前者，统治者应当伸之以礼乐教化,移风易俗，导民向善；第三，统治者应当制定合理的社会分工；第四，统治者应当忧民之所忧,乐民之所乐.
（3）“得民心者得天下”,施行仁政具有强烈的必要性,希望达到的目的是“以不忍人之心,行不忍人之政，天下可运之掌上”。这要求统治者必须关心民众的生活疾苦，通过减轻赋税徭役、保护工商业等具体举措获得民众的广泛支持和信任，从而建立起一个社会秩序稳定的国家。
（4）性善论是仁政之所以能够实行的前提，“先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。由此可见，仁政的施行对君王有较高的道德要求，君王的德性与仁政的实际效果之间存在着一种因果性的联系。
4.简述汉代经学的主要分类、表现、特点？
（1）汉代经学分为古文经学和今文经学.
（2）古文经学是经学中研究古文经籍的学术流派。古文经,指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府.
狗万赞助奥运会（3）古文经学的特点为崇奉周公,视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现
实政治问题联系较弱，具有繁琐性。
（4）今文经学是经学中研究今文经籍的学术流派.今文经，指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书(今文)记录下来的经典。
（5）今文经学的特点为认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王"；注重阐发经文的“微言大义",主张通经致用.具有功利性和荒诞性。
5.KU2000简述董仲舒的性禾善米说？
（1）此说是针对庸常之性而言,认为性是天生之质，是禾；而善是教化的结果，是米。
（2）性情与善恶的关系是中国哲学的古老命题,董仲舒在总结、批判战国各派人性论的基础上，提出了“性禾善米说".米出于禾,而禾不可能直接已经是米；善出于性，而性不可能全都为善。此说意在表明，善与米，是先天禀赋和后天人为共同作用的结果，而不是人生来就具有的。
（3）先天成分的作用,仅仅是给出前提性的因素,大量的工作还需要靠后天的主观努力来完
成.性虽然具有善的潜能,虽然也可以生出善来，但性自身未必一定能够实现善、成就善。董仲舒的这一学说充分强调了后天教化对善性培养的重要性。
6。董仲舒的天人感应学说主要包含哪些内容？
（1）人副天数.此谓不仅人的形体、性情等来源和模仿于天,而且人的德行乃至治世之道等皆是来源并模仿、效法于天。董仲舒认为，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。在此基础上，董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”，那么人的行为必定会在“天”上得到反应，天人遣告由此而来.
（2）天人感应。此谓天象与人事相互应和、彼此感发。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。就伦理政治而言，世之治乱与否皆可根据相应的天象予以判定。古代认为天子违背了天意，不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。这一思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用,警告天子不要滥用权力，对最高权力起到了制约、警戒的作用.
三、论述（2个/15分一个）
1.孟子的性善论包含哪些内容？有何意义？
内容:（1)首先，孟子回答了“人性何以为善”的问题，认为性因情而显其善。其主要致思理论为“以才论性”和“因情定性"。“才"是指人生禀赋的情感（如仁、义、礼诸性，恻隐之心、羞恶之心等）和道德判断能力（如作为智之端的“是非之心")等资质。既然人天生具有的情感和道德属性是善的,表现出的行为是善的，那么人的本性也就是善的。
（2）“四端之心”是性善论的基础，即所谓的恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。“四端之心”是纯粹善良的道德情感或道德判断能力，是与生俱来而不是后天培养的,体现了道德情感和道德判断的先天性.“四端之心”的存在和呈现表明了仁、义、礼、智等德性的先天存在。
（3）其次,孟子解释了恶何以可能的问题，认为恶的产生是由于“不尽其才”，即“放其良心”或“失其本心"。一个人最终没有成为善人不是他先天具有的才质的过错,而是因为他没有合理地利用和扩充这些才质，反而受外界的不良影响或自身无节制的欲望的驱使，放弃了自己的良心。因此,想要弃恶从善，就必须“求其良心"“求其放心”.
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