文化与艺术
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作者简介：张颖（1995— ），女，汉族，湖北十堰人。主要研究方向：政治哲学。 口腔科学
蒋庆提出“政治儒学”这一概念后，在学术界引起了许多讨论，更多的人开始认真地思考蒋庆的思想。有人认为蒋庆是 “六十年来大陆唯一思想家”①，给予了极高的赞誉。当然也有人
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持不满态度，认为蒋庆的政治儒学思想是“奇思妙想的复古主
义”②。在笔者看来，蒋庆志在弘扬儒学的这种使命感和激情让人
由衷敬佩，但诚恳地说，在他的政治儒学思想内部还存在一些尚待解决的问题，比如制度安排方面是否合理等；而且在现阶段的中国，他的政治儒学理想是否能够实现也还让人存疑。本文主要是对蒋庆的政治儒学思想做一个概括性的介绍，并对其中一些具有代表性的评论进行讨论。
一、蒋庆的政治儒学
“政治儒学”这一概念最早出现在1997年他的著作《公羊学引论》中，之后在他的著作《政治儒学》、
《再论政治儒学》、《广论政治儒学》中，蒋庆进一步地发展完善了政治儒学的内容，并提出了自己的政治构想：根据“王道政治”的理念，在政治上建立起“儒教宪政”，将中国建立成一个“儒教国”，从而实现人类所追求的“贤能政治”。在他的《“贤能政治”的制度框架》一文中，蒋庆系统阐述了他的儒教宪政思想，以王道政治为义理基础，将具体的制度安排为：议会三院制、太学监国制、虚君共和制和士人政府。
首先，蒋庆从义理上将“王道”解释为“以一贯三、王道通
三、参通天地人为王”③，这其中天、地、人又被称为“三才”，所以
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王道政治也可以理解为“三才之道”。“三才之道”落实在政治上就是政治秩序要具有三重合法性：天的合法性即超越神圣的合法性，指政治秩序要有一个超越神圣的源头，比如通过“君权神授”的方式赋予世俗权力的合法性；地的合法性即历史文化的合法性，指政治秩序要符合一国的历史文化传统；人的合法性即人心民意的合法性，指政治秩序要建立在人民同意的基础上。然后根据这“三重合法性”，蒋庆提出了“议会三院制”的构想，这三院是：通儒院、庶民院、国体院，它们分别代表了超越神圣的合法性、人心民意的合法性和历史文化的合法性。“通儒院”议长由儒教公推的大儒担任，其议员要么是儒家公推的民间贤儒，要么是通过科举考试和政治实习的儒士；“庶民院”的议长议员则通过民主选举产生；“国体院”的议长由衍圣公世袭，其议员则由名门后裔、国学大师
、退休官员以及各宗教界人士等组成。
④
议会拥有立法权，为了防止出现政治死结，提高立法效率，蒋
庆规定任何一个议案必须经过至少两院的同意才能通过，三院都同意的称之为“强性议案”，原则上永远有效；两院通过的称之为“弱性议案”，需要每十年或二十年复议一次。但因为“三才”中“天”具有相对的优越性，所以相应地，“通儒院”具有一定的优越性，具体表现为拥有“积极延宕否定权”。举例来说，如果“庶民院”提出同性恋合法化的议案，但是“通儒院”认为其违反天道，不同意其成为法律，则这一议案将推后五年再议，如果五年后“通儒院”仍不同意，则“庶民院”提出的这一议案永远不能成为法律。 除此之外，蒋庆在其理想政治秩序的构建中，还设有“太学监国制”、“虚君共和制”和“士人政府制”。“太学监国制”在“儒教宪政”中拥有国家监督权；“虚君共和制”是为了体现国家的精神性、历史性和延续性而设立的，最能代表中国历史性和延续性的就是孔子的后裔；“士人政府”由“三院议会”产生，其组成人员皆为儒士，
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二、对蒋庆政治儒学思想的讨论
蒋庆的上述思想出来后，不出意外地引起了一番关于政治
摘 要：蒋庆作为当代“大陆新儒家”的代表人物之一，在“心性儒学”之后开创性地提出了“政治儒学”这一概念，补全了我国儒学思想的面貌；并且在理论上构想了“儒教宪政”的制度安排，如议会三院制、太学监国制等等。蒋庆的政治儒学思想引起了所有关心儒学发展的人士的关注，这其中不乏有赞誉之声，但同时也有不少批评的意见。本文主要对其中的一些重要评论意见进行了探讨。关键词：政治儒学；王道政治；三重合法性；议会三院制
蒋庆政治儒学思想述评
张 颖
（武汉大学，湖北 武汉 430072）
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