儒家经典
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。大约于公元前六世纪前后，上起西周初年，下至春秋中期。《诗经》在文学上有很高的成就，是我国诗歌的源头，它的现实主义写法影响中国诗坛几千年，是研究殷周社会的宝贵资料。
四家诗：汉时期，保存研究它的主要有四家，即鲁人申培所传的“鲁诗”齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，鲁人毛亨与赵人毛苌共传的“毛诗”。毛亨作《毛诗故训传》，郑玄作《毛诗笺》。
三家诗：鲁人申培所传的“鲁诗”齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，属于今文学派。三家诗先后亡佚，齐诗亡于曹魏、鲁诗亡于西晋，《韩诗内传》亡于宋室南渡，只有《韩诗外传》尚存。
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《毛诗》中所收集的作品，从其创作年代来说，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时长达五六百年；从其产生的地域来说，有的出于王都所在地区，有的出于诸侯各国的领地，约
包括现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽和湖北北部一带地方；从其作者来说，有出于贵族阶层的作品，也有口头流传的民间歌谣。
采诗说：相传，周代有采诗献诗的活动。汉代人认为周代设有采诗之官，进行这项工作的应该是周代王庭及各个诸侯国的乐官，他们会在一定时间到民间采诗，献于朝廷以了解民情。《诗经》小雅、国风中的许多诗歌就是靠这种机构和制度汇集起来的。《礼记·王制篇》说：“天子五年一巡守(视察诸侯所守之地)。岁二月，……命太师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书·食货志》说：“孟春之月，居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。” 献诗说：《诗经》中的《雅》《颂》大多是歌功颂德或讽谏之作，这些可能是公卿列士奉献或者写作的。《国语·周语上》说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，……而后王斟酌焉。”《国语dna甲基化检测方法·晋语六》也说：“古之言王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜。”
孔子删诗说：《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼
义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。” 汉代人认为《诗经》是经过孔子的删订的。据史记记载，当时古《诗》有3000余篇，到了春秋时，孔子才在此基础上加以删订，成为现今流传的305篇《诗经》。孔子删《诗》的目的是为了以《诗》立教。不过根据现在的考证，在孔子时代已经有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在，所以孔子所作的可能是对“诗”进行“正乐”，或者是对“诗”的内容和文字有些加工整理，而不是进行删选。 《诗经》“六义”：《周礼·春官·宗伯》；“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”赋、比、兴是《诗》的描写方法，“赋”，郑玄曰：“言铺陈政教善恶”，朱熹曰：“直指其名，直叙其事”；“比”，朱熹曰：“以彼物比此物”；“兴”，朱熹曰：“先言他物，以起所咏之词”。
风：也叫《国风》，包括十五个地区和国家的诗，是采自各地的民歌。今本《诗经》中，《周南》诗十一篇，《召南》诗十四篇，《邶风》诗二十九篇，《鄘风》诗十篇，《卫风》
诗十篇，《王风》诗十篇，《郑风》诗二十一篇，《齐风》诗十一篇，《魏风》诗七篇，《唐风》诗十二篇，《秦风》诗十篇，《陈风》诗十篇，《桧风》诗四篇，《曹风》诗四篇，《豳风》诗七篇，共收诗一百六十篇。《毛诗序》：“反体制 风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”小站歌声朱熹在《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”
雅：成于士大夫之手，用的是西周都城镐京一代的乐调，包括《小雅》、《大雅》，合称“二雅”。《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共收诗一百零五篇。编排以十篇为一组，并以这一组的第一篇诗命名，如小雅“鹿鸣之什”，大雅“文王之什”。零数的诗，包含在最后的“什”里边。朱熹《诗集传》：“雅者，正也，正乐之歌也。”
颂：是贵族在宗庙里祭祀祖先的乐歌，包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”。《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共收诗四十篇。对于“颂”的解释，历来也有种种不同的说法。《毛诗序》：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”朱熹《诗集传》“颂者，宗庙之乐歌”。
《毛诗序》：《毛诗序》，也就是《毛诗》的序言，简称《诗序》，一般认为“诗序”是汇
集西汉儒生对诗的解说而成的。《诗序》有“大序社会网络”、“小序”之分。列在每首诗前面，说明该篇主题的序言叫做“小序”；总论《诗经》的序言叫做“大序”。因为“大序”是附在首篇《关雎》“小序”后面的，所以对如何划分大小序，也有不同的说法。
“四始”：“《关雎》风始，《鹿鸣》小雅始，《文王》大雅始，《清庙》颂始。”《毛诗正义》引郑玄答张逸云：“风也，小雅也，大雅也，颂也。此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”又引《郑笺》：“始者，王道兴衰之所由。”
《诗经》的思想内容：经学家把《诗经》当做“经”、当做“史”来传习，进行“温柔敦厚”的诗教，以感化人心，规范德行，进行“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化。（一）表现爱情与婚姻的歌诗：1.君子的爱情观（关雎、汉广）2.女子的觉醒与反抗（行露）3.对婚姻与爱情的大胆追求（摽有梅）4.婚姻的责任与义务（有女同车）（二）对荒淫无道的统治者的讽刺和痛斥（伐檀、硕鼠、新台）（三）对仁厚之德的赞誉（麟之趾）（四）对祖先的热爱与歌颂：史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，反应周人的思想观念（五）倾诉征戍徭役之苦
《春秋三传》
春秋：“春秋”是时代名，因编年体鲁国国史《春秋》得名：1.王权衰微，无以号令诸侯。2.诸侯国内乱，郑、鲁、晋、宋、陈、卫等国为夺君位，杀伐争斗此起彼伏.3.诸侯灭国兼并连绵不断，华夏诸侯龙无首，夷狄戎蛮乘机肆意侵扰.春秋是我国历史上国内战争最为频繁的时期。春秋时期更多的是诸侯兼并和大国争霸的战争.
《春秋》：本为周代史书的通称，《孟子·离娄下》曰：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”《墨子》中有“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”之说，墨子曰“吾见百国《春秋》”。后来，孔子根据《鲁春秋》修订成一部《春秋》，《春秋》才成为专名，即《春秋经》，而别国的《春秋》就渐渐失传了。《春秋》是我国现存最早的一部断代编年史，开创了编年体史书的先河，全书以鲁史为纪，上起鲁隐公元年（前722），历桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公，至鲁哀公十四年（前481）终，计242年的历史事实，习惯上称这一段历史为“春秋时期”。该书用的是鲁国纪元，却兼记各国事，记事简洁，记载内容以政治活动为主，主要是战争及与之相关的会盟、朝聘。春秋的记事目的是提倡尊王攘夷，提倡王霸、王道，与孔子所宣扬的儒家主张是一致的，还具有惩恶扬善、提倡道义的思想观念，以春秋之名定名分，制法度，彰显礼义，贬斥罪恶和暴行。
“《春秋》笔法”：叙事寓理想，含褒贬，辩是非，“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖；存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”（《太史公自序》）
《春秋》的取名有三说：其一，作刑赏解，因古人赏以春夏，刑以秋冬，故谓之“春秋”；其二，作褒贬解，孔子修《春秋》具褒贬之义，一褒一贬，若一春一秋，故谓之“春秋”；其三，作岁时解，一年有四时，错举“春秋”以代四时。
《春秋》传：《汉书·艺文志》的记载，《春秋》曾有五家解经传承:《邹氏传》、《夹氏传》《左传》《公羊传》《穀梁传》，汉人注经称《春秋传》是指《公羊传》后来邹氏、夹氏失传，仅余三传，即“《春秋》三传”，“三传”原本单行，不付经文，后来才将经文附在传前，成为现在通行的样子。
《左传》：又称《左氏春秋》，为解释春秋而作，属古文经，相传为鲁国史官左丘明所作，一般认为《左传》成书于战国初期，并非一人所作。记事最晚至鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》晚十几年，对社会大、小事皆记，以系统的文辞和翔实的材料记载了丰富的古代历史，是研究先秦史的重要史料。《左传》善于把复杂的事件特别是战争写得
有条不紊，委婉含蓄，从文学角度看，具有较高的文学研究价值。
《公羊传》：亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，简称《公羊》。旧题战国公羊高撰，最初仅口耳相传，到西汉景帝时才由公羊高的玄孙公羊寿与齐人胡毋生记载下来。是最早得到承认的一部经传。属今文经。
《榖梁传》：亦称《春秋榖梁传》或《榖梁春秋》，简称《榖梁》。旧题战国榖梁赤撰，最初口耳相传，西汉时才写定成书。属今文经。
《公羊》《榖梁》以解释经意为主，叙事极少，是两部讲《春秋》经的“微言大义”的索隐书，采用自问自答式的解说方法，所谈的《春秋》大义指“别异同，正名字”“辨上下，定名分”“尊王攘夷”“寓褒贬，明是非”等。“微言”指“存三统”“张三世”“异内外”“讥世卿”等，极力阐发“微言大义”，宣奉《春秋》大一统思想，主张王道。公羊学中的阴阳五行、天人感应等观点，认为天是一种有意志、有意识、有目的的强大神秘的力量。皇权乃神授，改朝换代受命于天不受命于人，神化其统治；相信天人感应，认为上天可干预人事，并以灾异对人事进行谴责和警告，像水旱、虫灾、日食、地震、冰雹、陨石等都看作是天的遣告。在君权神授的前提下，只有天神才有制约君王的权利和能力，故借此来震慑、警示君王，令其
反省、约束自己的行为；孔子不语“怪力乱神”，但以神鬼来解《春秋》、说《公羊》，宣扬天命思想、谶纬迷信的推理、历史循环论、“人副天数”“五德终始”，对封建时代正统思想的确立产生了重大影响，然而因为说教意味很浓，再因其解经主观臆测者多，且大多以臆解来适应社会政治需要，故而读起来枯燥无味，烦琐而重复。
西汉尊今文经学，《诗》则韩、鲁、齐三家，《书》则欧阳氏、大小夏侯氏三家，《易》则施、孟、梁丘、京房四家，《礼》则大小戴，《春秋》则《公羊传》.经学早期无《公羊传》之称，《公羊传》之名与公羊氏之籍都出自刘歆的《七略》。
“春秋三传”主要观点：（一）“大一统”说与正统思想（二）“三世”说与内华夏外夷狄：“三世说” ——“据乱世”、“江阴城南小学升平世”、“太平世”的历史发展阶段理论（三）“正三统”说：“三统”之说源于“三正”。“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周历、殷历、夏历。夏商周三种历法各成一统，成为三统。“通三统”即“通三王之统”。为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代王之后人为公，二王后与己为三，称为通天下三王之统。（四）寓褒贬于字词中----春秋笔法（五）先秦宗教信仰----善恶报应（六）女子的命运与道德评判
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