二、董仲舒教育语录
（一）关于“天人合一”学说的神学世界观
（1av大片）臣谨案《春秋》之中，观前世已行之事，以观天人事与①之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天廼先出灾害以谴告之②；不知自省③，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败廼至④。（同上）
（2）臣闻天之所大，奉使之王者①，必有非人力所能致而自至者②，此受命之符也③。天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至④。（同上）
（3）臣闻天者，物之租也，故徧覆包涵而无所殊①，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私②，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。（同上《对策三》）
（4）道之大原出于天。天不变，道亦不变。（同上）
（5）为生不能为人，为人者，天也。人之为人本于天，天亦人之会祖父也，此人之所以乃上类天也。（《春秋繁露》《为人者天》第四十一）
（6）人之形体，化天数而成，人之血气，化天志而仁，人之德行，化天理而义，人之好恶，化天之暖清，从之喜怒，化天之寒暑，人之受命，化天之四时，人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。（同上）
（7）天地之精，所以生物者，莫贵于人，人受命乎天也。（同上〈人副天数〉第五十六）
（8）……德侔天地者，称皇帝，天祐而予之，号称天子。故圣王生则称天子。……（同上《三代改制质文》第二十三）上海大学bbs
（9）受命之君，天意之所予也①，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也②。……（同上《深察名号篇》第三十五）
（10大旗文学）父者，予之天也；天者，父之天也。无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生。（同上《顺命》第七十）
（11）生育养长，成而更生，终而复始，其事所以利活民者无已。天虽不言，其欲瞻足之意可见也。古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。（同上《诸候》第三十七）
（12）天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序相受而布。（同上《五行之义》第四十二） （13）天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行，行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。（同上《五行相生》第五十八）
（14）天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，也人而十者，天之数毕也。故数者，至十而止。书者，以十为终，皆取之此。（同上《天好阴阳》第八十一）
[注释]
（1）①“天人相与”即谓天与人相互作用的关系。②“廼”古“乃”字。③“自省”谓自己省察觉悟。④“伤败”谓伤害败坏。
（2）奉使之王者①，谓奉天命而使之为王。②“自至”谓自然得到的。③“此受命之符也”，
谓这是王者受天命的证据。④“天瑞”，谓天降的祥瑞。
（3）①“故徧覆包涵而无所殊”，谓天对万物普遍地复盖着包涵着而没有偏异。②“溥”即普遍。“亡”读无。
（4）注释从略。
（5）“人之为人本于天”，另本作“人之人”。
（6）“化天之暖清”的“清”字，与“凊”同，寒也。
（7）注释从略。定位板
（8）“侔”音谋，齐等的意思。
（9）①“天意之所予也”，谓天意所授与的。②“宜谨视所候奉之天子也”，谓应当小心谨慎地对待侍候、奉承的天子。
（10）（11）注释从略。
（12）五行的先后次序，各书所载不同。《尚书》《洪范篇》说：“一水、二火、三木、四金、五土。” 《白虎通义》《五行篇》说：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。”
（13）“行者，行也”的下一“行”字，作运行解，《韻会》云：“五行运于天地间，未尝停息，故名。”
（14）“毕”是完全的意思。
[后记] 董仲舒的神学世界观是从思、孟学派发展而来的。他所主张的“天人合一”和推阴阳灾异的主张，实渊源于《中痈》。《中痈》上说：“天命之谓性”；“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”实质上已含有“天人合一”的意思。又说：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎著龟，动乎四体，禍福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”这种说法，又认天为有意志的天，是能主载一切的。这与董仲舒所说的“国家将有失道之败，而天廼先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败廼至”，先后相符合。
卷盘
原来《春秋经》所记的天变灾异，本无迷信成分与特殊意义，董仲舒为了迎合汉武帝的要求，就把《春秋》所载的那些灾异，大量地予以穿凿附会，使《公羊学》完全变成阴阳五行化，并染上了深厚的迷信与宗教的彩，把原来儒家学说含有朴素唯物主义倾向的“五行”哲学屯积极的部分完全被抛弃了。（注） （二）关于人性论
（1）孔子曰：“名不正则言不顺”①。今谓性已善，不几于无教，而如其自然，又不顺于为政之道矣。且名者性之实，实者性之质，质无教之时②，何遽能善。善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也。岂敢美辞，其实然也。（《春秋繁露》《实性》第三十六）
（2）使万民之性，皆已能善，善人者，何为不见也①。观孔子言此之意，以为善难当甚。而孟子以为万民性皆能当之，对矣！圣人之性，不可以名性，斗筲之性②，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏，茧待缲以涫
湯③，而后能为丝。性待渐于教训④而后能为善，善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米，玉出于璞⑤，而璞不可谓玉，善出于性，而性不可谓善，其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也。（同上）
（3丁宗皓）性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善；质而不以善性，其名不正，故不受也。（同上）
（4）今世闇于性①，言之者不同，胡不试反性之名，性之名非生与②？如其生之，自然之资谓之性，性者质也，诘性之质之善之名，能中之与③？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性巳④，不可不察也。（《春秋繁露》《深察句号篇》第三十五）
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