【原文】
四年，春，正月，公狩于郎①。狩者何？田狩也②。春曰苗③，秋曰冤④，冬曰狩。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？远也。诸侯曷为必田狩？一曰干豆⑤，二曰宾客⑥；三曰充君之厄⑦。
夏，天王使宰渠伯纠来聘⑧。宰渠伯纠者何？天子之大夫也。其称宰渠伯纠何？下大夫也。
【注释】
①四年：鲁桓公四年（公元前708年）。郎：鲁国邑名。故地在今山东鱼台县东。
②田狩：古代冬季练兵打猎。
③苗：古代称夏季狩猎为“苗”。一说春季狩猎为“苗”。
④冤（s0u搜）：古代称秋猎为“冤”。一说春猎为“夷”。《左传》隐公五年：“故春冤、夏苗、秋猎、冬狩。”多媒体教室中控系统
⑤一曰干豆：何休注：“一者，第一之杀也。自左膘射之，达于右鹅心中，死疾鲜屑，故干而豆之中，荐于宗庙。豆，祭器名，状如灯。”
⑥二曰宾客：何休注：“二者，第二之杀也。”即第二等肉用来招待宾客。
⑦三曰充君之鹿：三，三等肉。君，指国君。鹿，厨房。何休注：“充，备也。危，厨也。”
⑧宰渠伯纠：宰，宰官。官吏的通称。渠伯纠，周天子的下大夫，与其父同在周王室做官。按：鲁桓公四年缺秋冬历史。
【译文】
鲁桓公四年，春天，正月，桓公在郎这个地方狩猎。‘于狩”是什么意思？就其练兵打猎。春天打猎叫作“苗”，秋天打猎叫作“冤”，冬天打猎叫作“狩”。平常的事，《春秋》是不记载的，这里为什么要记载呢？为了讥讽。讥讽什么？讥讽鲁桓公到这么远的地方去打猎。诸侯为什么一定要练兵打猎呢？因为要用猎物第一等肉晒干作祭品荐于宗庙，用第二等肉款待宾客，用第三等肉充实国君的厨房。
夏天，周天王派遣宰官渠伯纠来鲁国访问。宰官渠伯纠是什么人？是周天子的大夫。为什么称他宰官渠伯纠呢？因为他是下大夫。
乡村建设行动实施方案 扩展阅读：《公羊传》流传情况
中华虎凤蝶 《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶书书写，它是今文经学中富有理论彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。 《公羊传》其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；公羊学派对《春秋》的研究开始仅口说流传，至汉景帝时，胡母生和他的老师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛”，才使《公羊传》成书。 汉初传《公羊》有三家，司马迁在《儒林列传》中说：“言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，……公孙弘治《春秋》不如董仲舒……故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也。胡毋生，齐人也，孝景时为博士，以老归教授，齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。”在这三家中，尽管董仲舒是佼佼者，即他对《公羊》的阐发比胡毋生与公孙弘深刻，但始终只是《公羊学》中的一派，并非是《公羊》学的宗师。特别是，东汉《公羊》学的代表何休，在其名着《公羊解诂》中，明 确胡毋生是《公羊》宗师，而一个字都未提及董仲舒。 西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重视。汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春秋》（也有学者认为，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著书称其德。正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。胡母生弟子众多，有名的除公孙弘外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。后来，又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》得显。安利如新
《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。 1995年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴之滥觞。 扩展阅读：《公羊传》名句 1.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。 出自《公羊传·宣公十五年》。厄：指陷入困境。君子看到别人陷入困境，便会心生怜悯。而小人看到别人陷入困境，就会幸灾乐祸。热顶结晶器
2.子以母贵，母以子贵。 出自《公羊传·隐公元年》。以，因为。贵，指身份地位提高。孩子因为母亲的身份地位的提高而提高，母亲的地位身份由于子女的富贵而随之水涨船高。这句话虽然是指宫廷里的事，但普通百姓家的情况亦然，特别是“母以子贵”，那是非常平常的。用今天的话来说，就是母亲为自己孩子的有出息而骄傲。 3.饥者歌其食，劳者歌其事。 出自《公羊传·宣公十五年》。劳者：指劳动者。事：从事，这里指艰苦的劳动。饥饿的人用他们的歌声来表达对食物的渴望之情，勤劳的的人用歌声来表达他们劳累的心情。诗歌是劳动人民抒写自己劳动与生活的产物。这在某种程度上触及了文艺的起源问题。 4.为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。 出自《公羊传·闵公元年》。为地位显要的人隐讳，为亲近的人隐讳，为有才德的人隐讳。这是中国古代的风俗与文化传统。 5.易子而食之，析骸而炊之。 出自《公羊传·宣公十五年》。交换子女而食，劈开人骨当柴烧。此写灾荒之年饥民食人炊骨的可怕情景，其要强调的是饥民的悲惨处境。 第29次中国互联网络发展状况统计报告 6.权者反于经，然后有善者也。
出自《公羊传·桓公十一年》。政权变更就是违反了常规的原则，然后得到了好的结果。
7.行权有道：自贬损以行权，不害人以行权。
出自《公羊传·桓公十一年》。实行权变是有原则的：贬损自己来实行权变，不损害别人来实行权变。
8.使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。
出自《公羊传·僖公十年》。假使死去了的人转而活过来，看到活着的人依然坚守原来的承诺，一点都没有惭愧的地方，这就可以叫作“信”了。
9.君子之恶恶也疾始，善善也乐终。
出自《公羊传·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨恶人，从他一开始做坏事就痛恨；嘉许好人，乐于嘉许到最终。
10.君子以其不受为义，以其不杀为仁。
出自《公羊传·襄公二十九年》。君子认为季札辞让国君之位，是很讲道义的；他避免了亲人之间的谋君残杀，是很仁德的。
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