公羊传：《文公七年》原文译文
【原文】 七年，春，公伐掷娄。 三月，甲戌，取须胸。取邑不日，此何以日？内辞也，使若他人然。 遂城部。 夏，四月，宋公王臣卒。 宋人杀其大夫。何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。 戊子，晋人及秦人战于令狐。晋先眯以师奔秦。此偏战也，何以不言师败绩？敌也。此晋先眯也，其称人何？贬，曷为贬？外也。其外奈何？以师外也。何以不言出？遂在外也。
狄侵我西鄙。
秋，八月，公会诸侯、晋大夫，盟于启。诸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？诸侯不可使与公盟，肤晋大夫使与公盟也。
冬，徐伐莒。
公孙敖如莒往盟。
【译文】
鲁文公七年，春季，鲁文公率兵攻打邾娄国。
文公三月，甲戌这天，鲁文公夺取了须胸。夺取城邑是不记载日期的，这里为什么记载日期呢？这是鲁国的说法，让它好像是别人干的一样。 接着，鲁国又在部这个地方筑城。牛顿环
夏季四月，宋成公王臣去世。 宋国人杀了自己的大夫。为什么不写名字？宋国三代没有大夫，因为宋国三代国君的夫人都是娶国内的姑娘。 戊子这天，晋国人和秦国人在令狐这个地方交战。晋国大夫先眯率领他的部下一起逃亡到秦国。这是各据一方的正规战争，为什么不说哪个国家失败了呢？因为势均力敌，不分胜负。这是晋国的先睐率兵，为什么称人呢？为了贬低他。为什么要贬低他？因为他怀有二心。他怎样怀有二心呢？他率领自己的部下逃亡到秦国。为什么不说他出逃呢？因为他逃 亡秦国前就已经在国外了。狄人侵犯鲁国西部边邑。
秋季，八月，鲁文公会见诸侯和晋国大夫，并在息这个地方结盟。诸侯们为什么不排列次序？大夫为什么不写出姓名？因为鲁文公失去了与诸侯排列顺序的机会。鲁文公怎么失去了与诸侯排列顺序的机会呢？鲁文公来晚了，诸侯不能和他结盟，使眼让晋国大夫和他盟会。
冬季，徐国攻打莒国。
公孙敖到莒国去参加盟会。
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一，易子而食之，析骸而炊之。——《公羊传.宣公十五年》
选修课王子 点评：春秋时期，因宋国杀了楚国使臣，楚庄王就出兵攻打宋国，将宋国团团围住。围困
日久，城内粮草断绝，只能以人肉为食。百姓不忍心杀食自己的孩子，就彼此交换孩子，杀了作为食物，再把解剖后的尸骸当柴禾烧了来做饭。这句话后来经常用于形容灾民极其悲惨的生活。
二，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。——《公羊传.宣公十五年》
点评：君子在见人遇到危难的时候，即使对方是敌人，也会表示深切的同情，并给予无私的帮助，这不同于居高临下的赏赐，也不是装模作样的慈悲，而是人的本性；而小人看到别人有难的时候，反而会幸灾乐祸，甚至落井下石。
三，使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。——《公羊传.僖公十年》
点评：怎样才算有信呢？这是周朝时期，晋国大夫荀息在晋献公临死前说的话。他说，假如死去的人又活过来，而他生前所嘱托的人，一直还在坚守承诺，一点都没有惭愧的地方，这就叫做“信”了。北京市人口与计划生育条例修正案
四，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。——《公羊传.恒公十一年》
点评：为了保存自己而杀害别人，真正有德行的君子，是不会这样做的。这是自私自利，也是根深蒂固的人性之一，在面临生死选择的时候，往往很多人都会选择牺牲别人，甚至是自己的子女、亲人，以求保存自己，虽然很令人悲观，但也很现实，不然也就不会有“易子而食”的故事发生了。
五，贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。——《公羊传.隐公七年》
点评：这是《春秋》的写作笔法，《春秋》对尊贵的和卑贱的可以用同一个称号，不加区别；对美好的和丑恶的，也可以不加区别地用同一种文辞，表面看起来用词一样，但内里含义却是不同的，这就是微言大义。
六，拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。——《公羊传.宣公十五年》
点评：孔子作《春秋》，就是为了扭转乱世，是使社会、政治回归正道，从这方面的功能看，没有哪本书比《春秋》更合适了。 七，内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。——《公羊传.桓公二年》 点评：按《春秋》的写作原则，鲁国大的恶事，是应该避讳的，为什么这里又明确标注出来了呢？因为时间太久远了，各个时代说法也都有所不同。既然这么久远了，为什么还要为隐公避讳呢？因为作者认为隐公比较贤良，而桓公比较卑贱低劣。 八，元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。——《公羊传.隐公元年》 点评：《公羊传》就是解释《春秋》的微言大义的一部注解。什么是“元年”？就是君主摄政的第一年。什么是“春”呢？就是每年的第一个季节。“王”指的是谁？就是周文王。为什么先说王再说正月呢？因为正月这个历法，就是周文王制定的。“王正月”这三个字，更是为了表示重视周朝的统一大业。 九，《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。——《公羊传.隐公十年》 点评：《春秋》这部书主要是记载鲁国的历史，所以，对于其他国家来说，有大的恶事就记载，小的恶事就不记了；对于鲁国来说，大的恶事就要避讳，小的恶事就可以记下来。初次分配和再分配
十，《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。——《公羊传.隐公十一年》 点评：这是介绍《春秋》的写作原则。如果君主被人杀了，而弑君的坏人没有被讨伐，那就不用记载葬礼了，因为不能为国君报仇的臣子，就算不上臣子，已经不存在君臣关系了， 这个葬礼也就不作数了。
氯化镍 扩展阅读：《公羊传》史学价值
《公羊传》的历史思想比《谷梁传》更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。魏晋以后虽经一千多年的消沉，至战争前后却重新复兴，而且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是十九世纪、二十世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。“公羊学”的产生和两次盛行，是思想史、史学发人深思的历史现象，其秘密在于《公羊传》中蕴含着一套独有的政治———历史哲学。
《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。从这一根本点出发，《公羊传》包含着一些可供人们发挥的历史思想：
第一，《公羊传》认为孔子在《春秋经》中贯穿了“大一统”、“拨乱反正”等政治“大义”。大
中华人民共和国反法力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进行的“统一”作舆论的准备。甚至直接成为孔子专为汉代天子而制定的治国纲领！
第二，《公羊传》又包含有历史变易观点，人们可以据之推演，划分历史的发展阶段。此即的公羊三世说。更重要的是，其对于三世异辞说的解释包含一个很宝贵的观点：不把春秋242年视为铁板一块、凝固不变，而看作可按一定标准划分为不同的发展阶段。
第三，《公羊传》专讲“微言大义”。上述两项都是极重要的“微言大义”，其他明显的还有：隐公三年讲讥世卿；庄公四年讲“九世复仇”；闵公元年讲“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”等。诸如此类都可以大加引申比附。
总括来说，《公羊传》的历史哲学具有政治性、变易性和可比附性三大特点，在儒家经典中并不多见。
《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的
一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。
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