第３３卷第５期河南师范大学学报（哲学社会科学版）２００６年９月ｙ竺！：！！堕旦：！』竺型堡型垒垦Ｑ！旦垦塑垒型型Ｑ墨丛垒生型塑！！垦墨兰墨！旦：！Ｑ！！
许纾
（新乡师范高等专科学校外语系，河南新乡４５３０００）
摘要：古希腊悲剧与命运观关系问题，一直受到文艺界的广泛关注。本文则以解读经典文本《俄狄浦斯王》为例，从新的角度，阐述命运观与悲剧的关系，正视悲剧中命运观的艺术性存在，并揭示出存在于文学样式中的“命运”的独特含义。从形式的视角说明悲剧是一个具有必然性的完整的命运幻象，并剖析悲剧精神用命运形式来表达的原因及其所取得的效果。
关键词：悲剧；命运；疑问；《俄狄浦斯王》
中图分类号：Ｈ１０６．４文献标识码：Ａ文章编号：１０００—２３５９（２００６），０５—０１４３－０３
作者简介：许纾（１９６５一），女，上海人，新乡师范高等专科学校外语系讲师，主要从事外语教学与研究。
在文学的诸多题材中，悲剧总是以它特殊的生命体验、独特的命运解析，强烈地震撼着人类的心灵，逼使人类进行灵魂深处的反思；悲剧文总是以它特殊的表现形式、独特的审美视域，让批评者留连其中，探隐索赜。本文试图通过对经典悲剧文本《俄狄浦斯王》的解读，对有关命运观与悲剧的关系、悲剧的艺术形式、命运幻象与生存之谜等问题，加以探讨。 命运与悲剧
悲剧的“命运”到底指什么呢？通常，“命运”这一概念有两层含义：其一，它是外在于人且支配人的一种神秘力量。其二，“命运”这一概念标志为一种前定的个人、民族或历史的走向和完成；这种含义和第一种含义有着内在联系，即这种“走向和完成”是由作为现实力量的“命运”支配着的。悲剧与命运的关系问题，历来为美学家所重视。
朱光潜先生说：“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要。”［１］（一∞苏珊·朗格则认为：“戏剧的模式
收稿且期：２００６—０３—０２则是命运的模式。”Ｅ２］（Ｐ３５６）在现存的３３部古希腊悲剧
作品中，绝大多数都采用了神谕及其变种（预言或诅咒）的命运形式。不管是作者的声音还是作品中人物的声音，抑或是作品的客观效果，命运观念的痕迹总是悲剧主题意蕴建构中的多种声音之一，唯其是多种声音之一，对此就不能“取其一点不顾其余”，而应放在整个悲剧效果系统中给予全面的辩证的把握，否则，就不能得其悲剧的本质，“希腊悲剧……多写入和神之间的关系，要是把它脱离开原始神话的背景和宿命论的人生观，以纯理性的观点去加以分析，那就会丧失其本质而仅得其苍白的影子”［１］‘Ｐ３９¨。
在悲剧中，命运观是以奇特的神谕形式体现出来的。神谕最初可能是“凭自然现象向人类启示他们的智慧”的；它往往是隐晦的，但它含有确定性的力量，这力量来自神，因而常常预言并决定求神谕者的命运。悲剧《俄狄浦斯王》最为典型：俄狄浦斯本是忒拜城的王子，在他出世之前，他的父母求得一个
１４３
万方数据
神示，说他们期盼的儿子将弑父娶母。这个神谕决定了俄狄浦斯及其家人的命运。无论怎样逃避，神谕仍然一步一步地实现，而俄狄浦斯本人始终是盲目的，他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运，尽管没有任何道义上的责任，可他却无法逃脱这命运的最后审判，最终是刺瞎了双眼，放逐了自己。神谕是一种奇特的宿命论形式，它是一切可怕事物的据点。
悲剧用神谕形成内容，说明命运观的表现形式——神谕——具有负载内容的功能。正是那些来自的可怕预言，赋予了悲剧行动以整体框架（即剧情结构）；神谕决定了希腊悲剧的情节模式，预示了悲剧的发展方向，并在其根源处，使悲剧艺术与其他叙事艺术区分开来，可以说，审美意义上的神谕，包含了悲剧布局的全部奥秘。古希腊奇特的宿命论在悲剧中是必不可少的：不是作为一种思想信仰，而是作为审美因素的存在。可见，确如朗格所说：“在悲剧中，命运是被创造出来的形式，是作为完成的整体的虚构的未来。它根本就不是对一种信仰的表达。麦克白的命运构成了他的悲剧，而不是用它来做说明事情在世界上怎样发生的例子。，，［２］（Ｐ４１７’完整性与必然性
希腊悲剧的命运内核，对于悲剧的情节结构有没有特殊的要求呢？亚里士多德认为这是悲剧艺术中的“第一事”，“而且是最重要的事”。就此，他提出了关于悲剧行动的“完整性”的概念Ｆ说完整，我是说一件具有开头、中间、结尾底事情。”接着便分别对开头、结尾、中间予以定义解释，并要求“诗人要是能恰当地构造他的故事，是不能自由地随着自己的兴致开头或结尾的，而必须和这些定义相符”［３］（Ｐ７４’。我们认为，完整性是“命运形式”的一个特征。“命运形式”是一种“前定的未来”，所以悲剧行动总是暗含着并指向未来；但这种未来不是开放的，不是时间上的永无尽头，而是封闭的、没有出口的，因为它要求着行动的最终完成。也就是说，悲剧的基本结构是一个向未来展开的完整过程，在其终止处，悲剧行动得以终结。但行动的终结并非目的，其目的是使悲剧人物的命运得以实现或完成。因而，悲剧展现的是一个完整的人生幻象，而且，悲剧人物的命运必须作为一个整体凸
现出来。只有一个完整的、确定了的、终结了的人生，才有理由让人们在其中寻生存的意义；只有具体地、生动地、真实地表现了悲剧冲突的完整过程，才能真正充分地达到悲剧艺术的效果和意义。不能想象，悲剧经典《俄狄浦斯王》缺少】４４任何一个环节，还能不能成为悲剧。
悲剧情节的完整性，是通过必然性得以实现的。命运之于悲剧，常常唤起一种必然性的观念，也称“命运感”。在戏剧中，这种命运感是极其重要的，“使现在行为成了那种尚未展开的未来中似乎不可分割的部分的正是这种命运感”［２］（９３５７’。在古希腊，神谕命运作为一种审美力量，决定了悲剧的情节结构是一种必然性的结构，这一必然性表现在，它决意要使飘忽不定的人生固定下来，形成命运幻象。悲剧的独特之处就在于，它具有一种要求必然性的情节结构，也就是说，悲剧一开始就预先指向了这个未来。在悲剧结构中，必然性往往集中体现在“悬念”这种戏剧形式里。所谓“悬念”就是把前定的东西预先通过暗示的方式透露出来，它指示着悲剧情节发展的方向。《俄狄浦斯王》一开始就是个悬念，“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手”，对于这个问题，俄狄浦斯一出场，便向请愿者表明他的决心，他说：“我要重新把这案子弄明白。……因为，不论杀他的凶手是谁，也会用同样的毒手来对付我的。”［４］（Ｗ”这“手”字使观众联想到俄狄浦斯后来用自己的手弄瞎了自己的眼睛。如果说以上只是暗示，那么先知忒瑞西阿斯的话简直是对无辜的不明真相的主人公的清楚的告白：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这里，——他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫。”［４］（Ｐ８∞剧中像这样的暗示甚多，无法
一一列举，这些暗示指示着悲剧情节发展的方向，并暗含着这一发展的最终完成。悬念造成悲剧情境，情境引发一系列动作，最终达到悲剧行动的完成。
从以上的分析中，我们不难看出，悲剧的情节结构表明了这样一种艺术视觉形式：选取具有必然性的生存整体来显示生存的意义。悲剧的这种必然性的完整性的命运形式，对于把握悲剧独特的内涵是尤其重要的。
命运幻象与生存之谜
承接前文，我们可以说，悲剧是一个有必然性的完整的命运幻象。这一命运幻象以直观想象的形式揭示生存的意义。其实，悲剧像宗教和哲学一样，深切地关注善与恶、神的正义、人的责任与生存的意义等等问题。但悲剧精神与宗教和哲学对问题关注的方式是不一样的。因为艺术是活生生的、永恒的图景，故而悲剧并不满足于任何思考的结果，而宗教和哲学却费尽辛劳，建立一种用理性可以论证的玄学
万方数据
体系。其实，命运是个谜，而且并非是业已揭开了谜底的凝固而静止的谜，而是个在不断变化着、建构着生成过程的谜。
纵观悲剧的历史，关注个人的命运及其在历史境遇中的生存，是悲剧一以贯之的东西。但是面对永恒的生存之谜，悲剧不像哲学那样给出理性的解答，也不像宗教那样施以超越和拯救，而是把生存之谜保存在命运幻象里。那么，悲剧如何能把生存之谜表现为一个“谜”呢？我们认为，悲剧是通过“疑问”把生存之谜表现为一个“谜”的幻象，悲剧的历史，是一个永远“疑问”着的历史［５］。
“《俄狄浦斯王》不仅在题材上围绕着一个谜语展开，而且，从它的序幕、展开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的”［６］（Ｋ０５’。俄狄浦斯在剧情的一开始就面临着一个“谜”：老国王之死的谜。是谁杀了拉伊俄斯？表面上，案件的逐步澄清构成剧情的基本线索。而实际上，这部悲剧试图解答的却是俄狄浦斯之谜，俄狄浦斯对自己真实身份的发现才是构成悲剧的主要内容。问题“谁杀了拉伊俄斯？”后面暗示着另一个问题——“俄狄浦斯何许人也？”“俄狄浦斯的名字本身就是一语双关，带有与全剧同样的谜语式特征”［６］（即０８’。拉伊俄斯在得到神谕以后，就刺穿了儿子的双脚并抛之荒野。这个儿参考文献：子因此被人称为“俄狄浦斯”，意即“肿脚的人”，然而，“俄狄浦斯”还意味着“懂得关于脚的谜语的人”，他凭自己的智慧解开了唱着隐晦的歌的阴险的女妖斯芬克司的谜语。那么，俄狄浦斯追查凶手的剧情，就成了俄狄浦斯自我追寻、自我探求的悲剧。这部作品，既不是弗洛伊德式——“俄狄浦斯情结”的心理剧，也不是一般所理解的“性格悲剧”，而是展示俄狄浦斯生存之谜的真正意义的悲剧。悲剧中，俄狄浦斯面对一连串的疑问，他变得沉不住气而焦躁不安，失去了昔日的风度与智慧，当他看到先知忒瑞西阿斯不肯告诉他“谜底”时，他却武断地对忒瑞西阿斯嚷道：“我认为你是这
罪行的策划者，人是你杀的。，，［４］（Ｐ７６’直至先知无奈将一切都说出来，俄狄浦斯还是无知地责怪他：“你老是说些谜语，意思含含糊糊。”［４］（Ｗ”面对疑问，恼怒与武断都是无济于事的，“当人类企图像俄狄浦斯那样追根寻源时，他发现自己是一个谜。命途多舛，没有独占的领域，没有固定的立足点，没有确定的本质，摇摆于天神与禽兽之间。人类真正的伟大之处恰恰寓于他谜一样的本质——疑问——之中蚍６］（Ｐ５２７’。《俄狄浦斯王》这部悲剧正是对于这人类生存之谜的展示，面对俄狄浦斯的“疑问”，由此而来的对于普遍的生存意义的沉思默想是该剧精华所在。
［１］朱光潜．朱光潜美学文集（第５卷）［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９８９．
［２］［美］苏珊·朗格．情感与形式［Ｍ］．北京：中ｒｏＴ生会科学出版社，１９８６．
［３］亚里士多德．诗学［Ｍ］．北京：新文艺出版社，ｉ９７９．３
［４］索福克勒斯．悲剧二种［Ｍ］．罗念生译．北京：人民文学出版社，１９７９．
［５］徐漫．文学与哲学的接壤之处［Ｊ］．河南师范大学学报，２００４，（５）．
Ｅ６］陈洪文，水见馥．古希腊三大悲剧家研究［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９８６．
ＮｅｗＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅＤｅｓｔｉｎｙＦｏｒｍｓｉｎＴｒａｇｅｄｉｅｓ
——ａｎｄｒｅ—ｒｅａｄｉｎｇｏｆｔｈｅｃｌａｓｓｉｃａｌｗｏｒｋｓＯｅｄｉｐｕｓＴｙｒａｎｎｏｕｓ
ＸＵＳｈｕ
．（ＸｉｎｘｉａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ，Ｘｉｎｘｉａｎｇ４５３００３，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅ，ｂｙｔａｋｉｎｇｔｈｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｃｌａｓｓｉｃａｌｔｅｘｔＴｈｅＯｅｄｉｐｕｓＴｙｒａｎｎｏｕｓｅｘａｍｐｌｅ，ｅｘ—ｐｌａｉｎｓ，ｆｒｏｍｎｅｗａｎｇｌｅ，ｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｄｅｓｔｉｎｙｖｉｅｗｓａｎｄｔｒａｇｅｄｉｅｓ．ＩｔｆａｃｅｓｕｐｔＯｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｔｈｅｄｅｓｔｉ—ｎｙｖｉｅｗｓｉｎｔｒａｇｅｄｉｅｓａｎｄｒｅｖｅａｌｓｔｈｅｕｎｉｑｕｅｍｅａｎｉｎｇｏｆｄｅｓｔｉｎｙｉｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｆｏｒｍｓ．Ｉｔｐｒｏｖｅｓ，ｆｒｏｍｔｈｅａｎｇｌｅｏｆｆｏｒｍ，ｔｈａｔｔｒａｇ—ｅｄｙｉｓｃｏｍｐｌｅｔｅｄｅｓｔｉｎｙｍｉｒａｇｅｗｉｔｈｃｅｒｔａｉｎｔｙ．Ｉｔａｎａｌｙｚｅｓｔｈｅｆｏｒｔｒａｇｉｃｓｐｉｒｉｔｂｅｉｎｇｅｘｐｒｅｓｓｅｄｉｎｄｅｓｔｉｎｙｆｏｒｍａｎｄｔｈｅｒｅｓｕｌｔａｃｈｉｅｖｅｄｉｎｔｈｉｓｗａｙ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｒａｇｅｄｙ；ｄｅｓｔｉｎｙ；ｄｏｕｂｔ；ＴｈｅＯｅｄｉｐｕｓＴｙｒａｎｎｏｕｓ
１４５
万方数据
未来的文具盒
悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》
作者：许纾， XU Shu
作者单位：新乡师范高等专科学校，外语系，河南，新乡,453000
刊名：
河南师范大学学报（哲学社会科学版）
英文刊名：JOURNAL OF HENAN NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)
年，卷(期)：2006，33(5)
被引用次数：1次
1.朱光潜朱光潜美学文集 1989
帅同社区论坛2.苏珊·朗格.刘大基.傅志强.周发祥情感与形式 1986
3.亚里士多德.陈中梅诗学 1979
4.索福克勒斯.罗念生悲剧二种 1979
5.徐漫文学与哲学的接壤之处[期刊论文]-河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2004(05)
拉大剧6.陈洪文.水见馥古希腊三大悲剧家研究 1986
1.期刊论文高建青.周和生.GAO Jian-qing.Zhou He-sheng命运悲剧与伦理悲剧——中西方古典悲剧中道德感的
比较-郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）2006,25(4)
道德感无论是在中国还是西方的悲剧中都是普遍存在的，只是其具体的表现形态、存在方式和强弱程度有所不同而已.西方悲剧更加突出命运观念，以至于几乎淹没了其中的道德感，可以称之为命运悲剧；中国古典悲剧则基本上是以伦理道德观念取代了命运观念成为现实人类新的主宰，伦理道德观念得到强化，因此可以把它称为是"伦理悲剧".
2.期刊论文春燕.Chun Yan命运的历程——试比较古希腊三大悲剧家的命运-康定民族师范高等专科学校学报
2007,16(5)
悲剧在诞生处，就与命运观念结下了不解之缘，命运观是古希腊悲剧最重要的特征之一.本文旨在比较三大悲剧家的命运观的基础上，旨在论述随着文明进化，悲剧中的命运观不断演化并逐渐与现实生活相联系，在不同的历史时期呈现出不同的内容形态；也试图说明在后世文学中，以"神谕"形式为核心的古希腊悲剧艺术观并没有消亡，而是在不同的历史阶段，显出不同的风格特征、思想倾向和社会历史内涵.
3.学位论文司微命运与性格——《哈姆雷特》的悲剧双引擎2004
该文试从命运悲剧和性格悲剧的角度分析《哈姆雷特》的悲剧成因.《哈姆雷特》戏剧情节的发展包含两条线索，主要线索是哈姆雷特的复仇过程，次要线索是哈姆雷特与奥菲利娅的爱情历程.通过分析哈姆雷特在复仇过程中所遇到的困难和障碍，结合其在剧中的性格基调和当时的社会环境，该文认为复仇悲剧的成因主要在于客观.哈姆雷特和奥菲莉娅的感情发展按照时间顺序可分为由深爱到彷徨再至枯竭三个阶段，该文通过对哈姆雷特在各个阶段心理状态的分析，论证了爱情悲剧的成因在于奥菲利娅的性格缺陷.该文第一章主要解释命运悲剧和性格悲剧的概念；第二章系统阐述哈姆雷特在复仇行动中遇到的客观障碍；第三章集中论述奥菲利娅逐渐推动哈姆雷特的爱的过程；最终得出结论，即命运和性格共同作用，使《哈姆雷特》产生了极具震撼力的悲剧效果.
4.期刊论文陈小英.CHEN Xiao-yin命运的悲剧和社会的悲剧——《雷雨》的悲剧性分析-福建教育学院学报
2007,8(4)
闽南语电影
过去评论界和多数读者都把《雷雨》归为社会悲剧一类，归结于周朴园这类资本家对鲁侍萍这类下层人物的始乱终弃；从而把批判的矛头指向社会的不平等，而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧--命运的悲剧.本文就命运的悲剧和社会的悲剧，尤其是从命运的悲剧的角度谈谈《雷雨》的悲剧性.
5.期刊论文王世银.李曦.WANG Shi-yin.LI Xi从命运悲剧到性格悲剧--祥林嫂与英芝悲剧成因比较-菏泽
学院学
报2006,28(1)
鲁迅的小说<；祝福>与方方的小说<；奔跑的火光>同属于农村题材，都关注中国农村女性的生存境遇，塑造了不同时期下两个农村女性悲剧典型形象.如果说，祥林嫂的悲剧是那个时代女性体命运悲剧的话，那么英芝的悲剧则是女性个体在当下自我迷失的性格悲剧.
6.期刊论文吴冬梅.薛燕苔丝的性格悲剧、性别悲剧和命运悲剧-郑州经济管理干部学院学报2004,19(3)
哈代笔下苔丝的悲剧性结局有着多重的成因.在性格上，苔丝勇于承担责任，敢于自我牺牲，坚持自己纯洁善良的本性，即使与社会现实格格不入也不与之妥协；在性别上，苔丝作为一个女性，在男权制社会中是处于从属地位的，其所有的思想和行为都应为男权思想服务，否则，即被人们所嘲笑.另外，苔丝家庭的不幸、亚历克的罪恶及克莱尔的错误均是导致苔丝悲剧的重要因素.
7.学位论文胡孝根问向灵魂的深处——古希腊悲剧的命运观念及其演变的美学思考2004
希腊悲剧所探讨的命运问题是人类长期未能解决的课题.命运观是人类思维发展到一定历史阶段必然的产物，它在各个民族各个历史阶段普遍存在，也影响着各个时代各个民族的生命态度和心理结构.早期命运观认为：人的命运决定着人的一生；人在命运面前无能为力，人是不能改变命运的；每个人都有
各不相同的命运轨迹，而且各自命运在其出生之前就已先天注定.但人类命运观一经产生，就不是一成不变的，而是不断发展变化的.在人类历史上，命运观的发展一般有两条道路，一是由命运观走向宿命论，人在命运面前彻底丧失了自由，成为命运之神的忠顺奴仆；一是命运观走向抗命论，强大的命运虽然桎梏了人的自由，但人没有放弃对自由的追求.人们常说希腊悲剧是命运悲剧，严格说来这是不准确的.其实在希腊众多悲剧中，只有极少数作品属于命运悲剧之列，而绝大多数是以命运为题材的悲剧，而不是宣扬命运的悲剧.在三大悲剧家作品中，希腊人的命运观也经历着嬗变.概括而言，对于命运，埃斯库罗斯是信而不疑的，索福克勒斯则是信而存疑的，而欧里庇德斯则是疑而不信的.命运观在希腊人那里没有陷入宿命论的神秘境地，而是不断理性化，不断褪去其神秘的面纱.古希腊命运观走上理性化之路在于古希腊民族生存方式的重大转变、希腊民主政治的扶持、人本主义的生命态度以及科学理性主义的精神的智力支
持等多方面原因使然.
8.期刊论文董保中.Huang Bao-zhong"天意"悲剧与"命运"悲剧--《三国演义》悲剧的特质-成都大学学报（社会
科学版）2005,""(2)
<；三国演义>和古典希腊戏剧决定人物命运的两个相似而又相异的因素：天意和命运."天意"高于"人意
调心滚子轴承
"，近于神意，是超人的，非人的意愿所能左右.此文以<；三国演义>的"天意"和古典希腊戏剧和神话中的"命运"作比较，解释<；三国演义>是一部有深刻意义的悲剧文学作品，即有意识、有目的地在"忠"和"义"的道德原则下选择"失败".
9.期刊论文张野试析《伤逝》中子君命运悲剧的成因-魅力中国2010,""(2)
<；伤逝>是讲述封建制度下两个觉醒的知识分子之间的悲剧爱情.文中的子君作为"五四"时期的一个觉醒的女青年，最终仍被封建社会所吞噬.导致女性悲剧的发生.<；伤逝>中女主人公子君的命运悲剧主要是在于社会原因和个人因素.其中，社会原因是命运悲剧的根源，而个人因素是导致子君命运悲剧的主要原因.本文就是通过这两个方面来探讨鲁迅<；伤逝>子君命运悲剧的成因.
10.学位论文李根富荒谬·命运·悲剧——加缪悲剧思想研究2009
关注人的悲剧性体验，在现代虚无主义的浪潮中坚守对人生价值的探寻，自始就是加缪的职志之一，也是他对人类精神文化做出的重要贡献。本文以悲剧作为切入加缪的视角，以荒谬作为引生悲剧的母题，以命运以及人同命运的反抗作为悲剧所涵淹的人文命意，试图在悲剧与荒谬、悲剧与命运的内在关联中，对加缪的悲剧思想作一全面、深入的阐发。全文除绪论和简短的结论外，共分为三章。
“非理性因素，人的怀念以及分别与这二者一起涌现的荒谬，这些就是这场悲剧的三位主角。”荒谬既
是加缪全部学说的中核，也是他所谓“这场悲剧的三位主角”中的主角。本文第一部分将主要讨论荒谬哲学产生的历史条件以及荒谬这一哲学范畴的人文义涵。
荒谬是悲剧的哲学基础。人无法消除荒谬，荒谬引生的偶然之悲剧每时每刻都有可能降临身边，我们将如何面对人生的荒谬？怎样使人生更有意义本文的第二部分旨在探讨加缪为后人提供了哪些人文启示。加缪关注的不是世界的本源和人的本体论问题，而是诸如人生的意义何在、如何面对自己的生存状态等重要的人生问题。固然，个体是以死亡作为终场的，不过，在途中，我们还是应该像西西弗那样，敢于向命运挑战，并在同命运较量的过程中，亲历人生的幸福和快乐。
作为艺术园地里的奇葩，悲剧盛开的机会并不是很多的。悲剧能否再生？加缪的《悲剧的未来：雅典演说》肯定了现代悲剧的再次新生。本文第三部分意在对加缪的悲剧思想进行系统的梳理。“荒谬”是我们身处的时代背景，而“反抗”是我们面对荒谬时的精神选择，那么，加缪对悲剧复兴的呼唤就不单单是在渴盼一种艺术形式，更重要的是期许一种健康的时代精神。随着现代生活的多元化和不确定感的增强，悲剧不可能仅以戏剧文体的形式存在，悲剧在现时代更为关注人的精神世界。可以说，悲剧意识、悲剧精神将是人类永恒的价值追求。
1.杜慧颖论俄狄浦斯的无辜[期刊论文]-内蒙古电大学刊 2007(11)
本文链接：d.g.wanfangdata/Periodical_hnsfdxxb-zxshkxb200605042.aspx
授权使用：复旦大学图书馆(fddxlwxsjc)，授权号：2a718fff-a961-4270-b12d-9e5d0026b7b0
马勒第二交响曲下载时间：2010年12月31日
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议