文化艺术研究
Studies in Culture & Art 2020年12月第13卷第4期
Dec. , 2020Vol.13 No.4文章编号：1674-3180 (2020) 04-0042-08
超玄入幻：
杜晓杰
（广西艺术学院 人文学院，南宁530022）
摘要：台湾霹雳布袋戏充分吸收了金光布袋戏的叙事经验，以超玄入幻的玄幻叙事作为剧本创作的 核心策略，在叙事世界的搭建和人物塑造两方面具有鲜明的玄幻特征。玄幻叙事方面，在表层元素 的挪用之外，霹雳布袋戏更将叙事世界和人物身份深度融合，因而具有了更深层次的文化意涵。霹 雳布袋戏通过编剧小组对玄幻叙事的大力引介，成为台湾当代流行文艺和青年亚文化的重要组成部 分；也将边缘化的布袋戏重新嵌入当代文化生活体系之中，实现了生活化的保护与传承。关键词：玄幻叙事；霹雳布袋戏；编剧小组；台湾
中图分类号：J827 文献标识码：A
From Mystery to Fantasy:
An Analysis of the Fantasy Narrative in Pili
DU Xiaojie
（College of Humanities, Guangxi Arts University, Nanning, Guangxi 530022）
Abstract: Stemming from Jinguang glove puppetry, Pili constructs a fantasy narrative and makes its world and characters distinctively fantastic. Besides the employment of fantasy elements, its in-depth integration of its narrative and its characters endows it with profound cultural connotations. Thanks to the unremitting efforts of its scriptwriters, Pili has become an important part of Taiwan *
s contemporary popular 收稿日期：2019-08-07
待业青年
作者简介：杜晓杰（1987-），男，河南漂河人，副教授，博士，主要从事艺术社会学与审美文化研究。*基金项目：本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“布袋戏发展史研究”（项目编号：］9YJC760017 ）和广西“八桂青年学者” 专项经费支持项目的研究成果。
第4期杜晓杰：超玄入幻：台湾霹雳布袋戏的玄幻叙事论析・43・art and youth subculture.The once-marginalized puppetry has also been re-embedded into contemporary cultural life,protected and inherited as part of people's daily life.
Key words：fantasy narrative;Pili;scriptwriters;Taiwan电视台
布袋戏原本诞生于北方，本为酬神娱人的一种民间文艺样式，带有浓厚的传统文化气息。随着当代社会的急剧转型，传统文艺迅速边缘化，布袋戏也未能幸免。大陆布袋戏主要依靠国家非物质文化遗产保护制度得以传续。布袋戏自清代中叶传入台湾之后，至今已发展为台湾流行文艺的重要组成部分，在台湾青年亚文化体系中占据一席之地，并成为“台湾意象”票选的榜首。
—正是霹雳布袋戏的出现，将台湾布袋戏嵌在当代台湾布袋戏的发展中，霹雳布袋戏居功至伟—
进流行文艺的生产与传播体系，保证了台湾布袋戏与时俱进的良好生态环境。台湾布袋戏与流行文艺无缝接合的原因，在于对当代青年玄幻文化的深度吸纳。“超玄入幻”是台湾霹雳布袋戏的典型叙事特征，对我国传统文艺的现代转换有重要的借鉴价值。
一、“金光”肇始：霹雳布袋戏玄幻叙事的源流
20世纪90年代横空出世的霹雳布袋戏，以其天马行空的玄幻想象盛极一时，但玄幻叙事的策略选择并
非霹雳公司的首创之举。在金光戏时期，台湾布袋戏已经为适应市场而走上了初期的玄幻叙事之路，为霹雳布袋戏的玄幻建构打下了坚实的基础。
与大部分民间戏曲一样，台湾传统布袋戏以历史演义为主，如《说岳》《甘露寺》《薛刚反唐》《隋唐演义》《征东》等。台湾光复之后，伴随民间娱乐消费的增长和内台戏的快速消耗，传统布袋戏剧目不敷使用，于是出现了改编现象，如李天禄把上海带回的《清宫秘史》改编为风靡一时的少林戏。武侠戏为布袋戏带来了门派争斗和道术比拼等桥段；而后，排戏先生们对还珠楼主的《蜀山剑侠传》更是视如珍宝。这部中国经典的剑侠小说，以修真之人神魔斗法、正邪门派比拼较量为叙事中心，其间腾云驾雾、千里杀敌的内容，配合血海深仇、幽谷寻宝等戏剧性情节，迅速成为布袋戏模仿和借用的对象。此外，《蜀山剑侠传》大故事套小故事、此事伏而彼事起的叙事结构，制造了一个永无止境的叙事世界，这恰好满足了内台布袋戏对于新剧本的需求。
木偶戏脱胎于宗教祭祀仪式，带有宗教的神秘彩。作为木偶戏分支的布袋戏，本身也有这一特征。除了《三仙白》这类纯粹的神话剧，早期的部分古册戏和笼底戏，就有一些仙佛斗法的描述。尤其以历史演义小说为底本的古册戏，由于其参照对象有《封神演义》《三宝太监下西洋记》等神魔小说，所以不可避免会出现一些“金光”桥段。但这些“金光”桥段仅限于剧情，比如《封神演义》中阐教和截教的斗法比拼，并不会影响布袋戏的表演。就是说，古册戏和笼底戏的金光段落只是剧情方面讲述神魔斗法，而戏偶和舞台特效都与一般布袋戏别无二致。但当布袋戏从野台转入内台之后，完全按照野台
戏的格局表演金光桥段就不尽如人意。尤其是《清宫三百年》《蜀山剑侠传》等一批小说成为排戏先生借鉴的对象，进而编织出以金光桥段为主要叙事内容的金光布袋戏后，不管是戏偶造型还是舞台特效，都有了更高的要求。于是，口吐剑光、炼剑成丸的剑侠戏应运而生，出场时的金光闪闪、雾气腾腾也成了金光布袋戏得名的由来。
•44•文化艺术研究第13卷无论剧本内容、人物设置还是特效表现，此时的金光布袋戏已具玄幻叙事的雏形，只是相较于成熟的霹雳布袋戏，其玄幻叙事仍受传统武侠叙事的影响，牵涉的门派只是咗恫武当，事件发生地仍是惯常的江湖，而主人公们虽然能腾云驾雾，但也都有寿终的一天。霹雳布袋戏的玄幻叙事则完全超脱了这些设定，是彻底的玄幻叙事，但正是这些玄幻元素，促成了后来霹雳布袋戏的成熟。霹雳布袋戏叙事的成功，也是因为选择了金光布袋戏“金光化”的叙事策略。
导引头二、超玄入幻：霹雳布袋戏的叙事构建
在玄幻叙事的构建方面，除了正邪对立的叙事模式沿承了神魔、剑侠小说的套路之外，霹雳布袋戏在玄幻世界体系的建构和玄幻人物的设定上，均选择了与金光布袋戏截然不同的路径。
金光布袋戏的叙事体系基本建立于中国神魔小说、武侠小说和剑侠小说基础上，并与历史传统相勾连。在境界上，除了天人魔的三界架构，主要活动场所仍是有据可查的现实世界，如大侠史艳文的行侠之旅始于前往杭州祭拜英雄岳飞，乡村十八侠之白面侠卢文忠奉天龙派教主之命护卫的是明成祖的
天下。参与斗争的势力，除了少数自创的地虎教外，基本是武当、少林、峨眉等传统武侠小说常见的帮派，即便有西域、中原这样的门派对立结构，也都难逃传统武侠、剑侠小说的窠臼。文化系统方面，除了零散的民间传说资源，主要借鉴佛教和道教的元素，利用两大宗教的神仙系统和修炼层级编织众人的行藏出处。与之相比，霹雳布袋戏在建构玄幻叙事体系方面秉持着更为开放的文化理念，在叙事深度上则表现出相当的深刻性。
（一）玄幻世界的境界和组织构造
在叙事世界的境界构造上，霹雳布袋戏摆脱了江湖武林的传统局限，不再设定天人魔的三界分野，而是借鉴了多元空间和平行空间的概念，以佛教苦、集、灭、道四谛理论为核心，兼发异想，构造了一个庞大的世界体系。
苦境其实就是人间，土地肥沃，道德文明，武林宗派林立，大致归属于儒释道三脉，除了素还真、_页书等修真求道之人外，还生活着大量平民。总体而言，苦境是现实世界的翻版。称其为苦境，是受到佛教“有生皆苦”的思想影响，具体表现则是，苦境人们普遍面临生老病死之苦，且受到其他境界的侵凌。
2.集境
在佛教中，苦与集构成一对因果，苦为果，集为因，所以集谛的意思就是贪、嗔、痴等造业之因的汇集。在霹雳布袋戏中，这一意涵被具体表现为一个专权社会。与苦境相比，集境土地贫瘠，因而以扩张为矢志不渝的追求，对苦境虎视眈眈。集境是一个等级森严的专权社会，在最高统治者武皇之下，分为三宫六殿十八楼和三仪三司十二殿两大系统，以及残宗、无上观等边缘离散组织。整个集境的社会架构以武力为核心，武皇之下有两大将军—
—虎威将军岩十一和神远将军戴名山，各宫各殿之主，也都是武力卓绝的战将。在《霹雳天阙》（1990年）和《霹雳天命》（1994年）的剧情中，武皇半尺剑破关统一集境后，表面与苦境支柱一页书维持良好关系，暗地里与魔域众人勾结，意图吞并苦境，最终丧命于一页书的天龙吼之下，集境也因此暂时退出霹雳剧集，直至《霹雳天启》（2009年）的佛业双身利用妖世浮屠冲破境域界限，才顺带使一部分集境潜藏势力走向前台。
第4期杜晓杰：超玄入幻：台湾霹雳布袋戏的玄幻叙事论析•45•
3.灭境
灭谛在佛教中的意思是烦恼尽灭、因灭果灭，不再受生死烦恼之苦。而在霹雳布袋戏中，灭境一定程度上疏离了佛教教义，反而遵循“灭”的字面意涵，被设定为充斥着争斗的境界。苦境和灭境无严格界限，所以可以往来穿梭，也正因此灭境对苦境的影响最为直接和剧烈。灭境像苦境一样，有儒释道为
主的门派分别，主要分为儒圣一派和邪灵一族两大势力，神魔交战永无止息。为了逃避战乱，梵天一页书、十三邪灵、业途灵等人从灭境逃至苦境，一页书更是与素还真一道成为拱卫苦境的正道
—天支柱。对苦境造成最大伤害的灭境力量，是在《霹雳天启》（2009年）剧集中现身的佛业双身—
蚩极业和爱祸女戎。二人一体双修，吸化玄牝之力，携妖世浮屠冲破境界阈限，妄图实现四境一统，给苦境造成滔天灾难。而此处出现的玄牝，蕴含着造化之初的巨大能量，正是借自老子《道德经》中“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”的表述，且直观化了“玄牝”这一概念。
4.道境
读心术揭秘—烦恼灭尽，故可修涅槃之道谛在佛教中的意思是修戒定慧、涅槃解脱之道，与灭谛互为因果—
道。在霹雳布袋戏中，道境确实是超凡入圣之所在，条件优越却人烟稀少。道境的组织主要是玄宗和异度魔界，从名字不难想象，这是道教和魔教对立而存的境界。玄宗主要有六弦、四奇等大腕级门人，其中的六弦之首苍后来也主要在苦境活动，成为支撑苦境存亡的主力之一。
四大境界之间的连通，类似平行空间的穿越，都需经过特殊的通道来完成。从苦境前往道境，需要通过由照世明灯把守的黑暗道；从苦境前往灭境，则需借道狭道天关（灭境首任掌轮众天被阎王锁杀害
之后，继任掌轮卧佛集结力量封闭了狭道天关，使灭境成为修道乐土）；集境、灭境、道境之间则通过光明道、超凡道连通。由于集境被设置为专制国度，为了避开风险，或者为了增加叙事的曲折性和惊险性，编剧并未为苦境和集境设置直接交通的路径。
除了上述四大境界，霹雳布袋戏还构造了很多游离于四境的其他境界。
1.四飓界
“腿”是古时宗教祭祀中驱逐疫病仪式上祭祀者佩戴的面具。根据段成式《酉阳杂俎》的记载，古代宗教祭祀用到的腿头正好是四个：“世人死者有作伎乐，名为乐丧。飓头，所以存亡者之魂气也，一名苏衣被，苏苏如也。一曰狂阻，一曰触坊。四目曰方相，两目曰做。”m木偶戏所源自的方相，就是飓头之一。霹雳布袋戏设置四飓界这样的境界，多少有向传统布袋戏致敬的意味。四魁界是不属于以上四境的独异存在，结构类似四层宝树，从上而下依次是诗意天城（上天界）、慈光之塔（登仙道）、杀戮碎岛和火宅佛狱。四界其实就是四个国家，彼此之间不能直接往来。从名字看，四飓界的设定糅合佛道思想而成，其中最值得注意的是火宅佛狱。“火宅”一词出自《法华经》，是释迦牟尼对人世的譬喻：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老、病死忧患，如是等火，炽然不息。”⑴而释迦牟尼所行道法，即在娑婆世界这一火宅中度化众生、证道成佛，佛弟子们也以此为业。所以，“火宅佛狱”这一词语，饱含了佛教的慈悲智慧，但也直指人世苦难。所以，在四腿界中，火宅佛
狱处于最底层，资源匮乏，只能捡拾上三界之牙慧以自存，充满戾气。其领导者先后为邪天御武、咒世主和魔王子，从名字即可看出其邪魔特性。“天城”“登仙道”等，又出自道教一脉。整个四魁界的哲学意涵，似乎意味着人必须击破苦境之苦和杀戮因果，才能经由登仙道达至神灵天国。
•46•文化艺术研究第13卷
c862.天佛原乡
天佛原乡是霹雳布袋戏中佛教系统最崇高神秘的所在，它并不依存于某一境界，其产生与存在都暗含深刻的佛理。《地藏菩萨本愿经》在谈到大铁围山内诸般地狱名号时说：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”卩］众生有业障，修佛者同样具备。修佛的过程就是将自身业力不断排出的过程，而如何处理这些业力便成了一个问题。天佛原乡，其实正是在吸纳天下修佛之人罪孽的基础上汇聚成的。通过对修行者罪孽的吸纳，帮助修行人证佛得道；证佛得道的修行者，再以自己修行的功德将天佛原乡的罪孽炼化除去。在罪孽中建立佛国，代表着人间佛教的至高追求。因此，修佛之人越多，天佛原乡的力量也越大，天佛原乡进而成为天下修佛者的明灯，也代表着佛教在世界的命运。按照佛陀教法，当今处于末法时代，所以天佛原乡的存亡历经坎坷，数度隐现于世，甚至数度遭到毁弃。而佛法修为的层进性，表露在天佛原乡的设置中，就是天佛原乡力量的多层次性。随着天佛原乡危机的不断加深，所谓的“深阙”力量便会不断开启，拱卫佛
乡除魔卫道的重任。天佛原乡的主要成员有创始者光尊玉菩提、佛铸裳矮珞、天佛楼至韦驮、地藏蕴果谛魂、天佛五相、六大长老、云磬三衡、天王四护、两大护法、三相修罗、洗罪三尊等。
3.欲界第六天
与天佛原乡直接对立的，乃欲界第六天。欲界是佛教所称三界（欲界、界、无界）之一，代表着汹涌不绝的欲望，又分为四大王天、切利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天，共计六重天。欲界第六天，指的便是他化自在天。他化自在天虽仍为欲界之天，但居于此天的修行者因为素有福德，所以已经接近界，只是由于未能证得根本禅定，仍在欲海中沉浮。他化自在天也是欲界和界之主摩醯首罗天，在佛教中被认为是最大的恶魔，也是在释迦牟尼证道时前来搅扰者，与佛道正相对立。因此，在霹雳布袋戏中，欲界第六天是在吸收了部分佛法的基础上建立的、与天佛原乡敌对的组织，信奉的是魔佛波旬，主要成员有无常两尊、护界天尊、四释尊、三摩使、方坛主等。
4.逆海崇帆
与欲界第六天类似，逆海崇帆也是吸纳了部分佛法之后组建的。但是与魔佛波旬吸纳“欲”之力构建欲界第六天不同，逆海崇帆是逆“欲”而上，旨在帮助世人在欲海横流之中到生命之光，因此自名为“逆海崇帆”，也称“潜欲”。但其最终目的其实是想通过20万教众的殉葬，打通天疆、人界和黑海森狱，使世界回到人神鬼妖共存的状态。逆海崇帆的核心成员，除了天谕鸠神练、地擘弁袭君外，还有掌管生
老病死四大法印的四大长老、水火土木四令谛。
5.中阴界
“中阴”亦是佛教术语。在佛法中，人去世之后，到进入六道轮回之前，有七七四十九天，灵魂在这段时间被称为中阴。在中阴阶段，人的善恶果报未定，已死未生。霹雳布袋戏的中阴界亦借用这一说法，被设定为不得投胎解脱的游魂聚集之地。中阴界中的五大显贵之族，就是善于控制这些中阴灵魂的家族，分别是善于灭业的灵狩缎氏、善于忘记的鬼师缉氏、善于洗秽的辟兵缗氏、善于唤生的奈落绵氏（“奈落”即佛经中“地狱”的音译）和善于安魂的役魄麻氏。这些家族，都擅长操控灵体，正合乎佛教对于中阴的解释。中阴界分为王城和绝境长城两大区域，分别为中阴界之主宙王及其胞弟孤城不危掌管。中阴界与苦境可相交通，须持有中阴界之主颁发的通界令，或者以沧耳刀劈开鬼觉神知镇守的一念之间，方可进入中阴界。
ito粉由上述分析不难看出，霹雳布袋戏建构的玄幻境界，并非简单借用宗教名词术语，而是将宗教意涵与境界设定紧密联系，以境界内的风土人情表现宗教术语的内涵，其实是对宗教文化的深刻展示。
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