摘要：在传统航海过程中，飘风海难事件时有发生，人们出于对海洋的恐惧与敬畏，最终从大海的虚像中幻 化出海神的人格化形象，并逐渐形成一套相对丰富而又完备的祭祀仪轨。通过对福建传统海神信仰体系、传说及仪式的梳理，对于理解古代海上船民的生活、海上信仰形成及传播均有着重要意义，同时也有助于我们对古代海上丝绸之路的认识。 山西省人事厅网
关键词：福建；海上信仰；传说；仪式
∗作者简介：林瀚，福建省泉州海外交通史博物馆馆员；收稿日期:2018-10-09。
基金项目：国家社会科学基金青年项目“台湾的族互动与政治认同研究”(16CZS076)。
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福建传统海上信仰与敬神仪轨研究
林
瀚
在传统航海过程中，风雨骤起或搁浅触礁等飘风海难事件时有发生，人们出于对海洋的恐惧与敬畏，最
终从大海的虚像中幻化出海神的人格化形象，如山东的东海龙王[1]、福州的水部尚书[2]、莆田湄洲岛的妈祖[3]、泉州的通远王[4]、广州的南海神[5]、西江流域的龙母[6]、北部湾的伏波将军[7]、海南的兄弟公[8]等。这些海神或水神有些原本就是远古神灵或祖先，有些是地域龙蛇崇拜的身份重塑，有些则是从人到神的转化。 就参与祭祀角而言，既有浮海捕鱼的渔民，也有往来各洋港口的海商，更有主持王朝祀典仪式的官员。在飘风海上，危难将临之际，有的齐呼神号，有的崩角稽首，有的焚香设拜，由此也逐渐形成一套丰富而完备的祭祀仪轨。虽然海上遇到风浪等危险最后得以脱险的总是少数，但正是这些得救的乘舟之人，最终成为各种神明显灵故事版本的传诵者与加工者，在经过不同灵验故事的叠加后，也就完成了一次次的神性加注，这些最初被塑造出来的海神在人们的记忆中也就被日益强化，各个地域所进行的造神运动，最终也就促成了海神队伍的日益壮大。
就福建传统海神的研究，已有相当多的学术积累[9]，不过仍有一定的学术空间可以继续延伸。本文拟对福建传统海神信仰体系、传说及仪式进行梳理，进而加深对古代海上船民的生活、海上信仰形成及传播的理解，同时希望能有助于我们加
深对古代海上丝绸之路的认识。荒疏之处，尚祈博雅诸君有以教之。
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一、各祀其神与众神会祭
中国海岸线漫长，港口棋布，因地域文化差异，所祀海神各不相同。在山东，除了主祀龙王外，本土海神还有民间仙姑、刘公刘母、鲸鱼海鳖；在宁波，主要海神人物有鲍盖、黄晟、罗清宗、观音、妈祖、姜神、如意娘娘等；在舟山，主祀海神有网神、观音等；就泉州的主要海神而言，则经历了南安延福寺通远王、法石真武庙玄天上帝、泉州南门天后宫妈祖的发展过程。
埃克曼螺线>人员定位系统南宋绍兴年间李邴在《水陆堂记》中就提到:“泉之南安，有精舍曰‘延福’。其刹之胜，为闽第一院。有神祠曰‘通远王’。其灵之著，为泉第一。每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。”[10]民国《南安县志》也记到:“九日山在县西三里,……山麓有寺曰延福，晋太康中所创，去山二里许，唐大历三年移建今所。……一曰灵乐祠，谓指木之叟，盖乐山之神，为祠以祀之。水旱疫疠，海舶祈风，辄见征应。宋时累封‘通远王’，赐庙额‘昭惠’，其后迭加至善利广福显济。”[11]九日山上祈风石刻亦可与之相互参证。在《安海志》中所保存的宋人王国珍《昭惠庙记》中，也写到通远王以海神的身份被行舟之人供奉着，其文曰:“吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用严恪。公尝往来于烈风怒涛企业改制律师
宁德师范学院学报(哲学社会科学版)2019年第2期总第129期
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