文化遗产年第2期
刘正刚王熳丽
[摘要]江西龙母信仰始于唐中期的宜春。宋代以后，又出现分宜、峡江、武宁三地龙母信仰的现象，江西籍仕宦对境内各地龙母信仰的书写时有变化，尤以分宜最明显。分宜、峡江信仰的源头来自于岭南德庆，武宁自成一说。但江西龙母信仰始终带有德庆龙母故事的母题，其原因正是王朝敕封德庆龙母为祖庭的正统地位之故。 [关键词]江西阅城君孝通庙龙母伊叟
〔中图分类号〕K890 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674 -0890 (2018) 02 -121 -08
中国民间信仰研究一直是学术界关注的话题，学者的研究方法与视角日趋多元，学科交叉现象逐渐明显，成果较丰硕。！就龙母信仰研究而言，学者多聚焦于龙母信仰的发源地广东德庆，讨论其源流、信仰传播及其地域特等问F，®对广东之外的龙母信仰传播虽有涉及，@但对其在传播过程中的祖庭认同与变异则未有深入关注。本文拟讨论唐代以来江西仕宦对龙母信仰接受时的复杂心态，以期揭示正统文化对民间信仰的统摄聚合作用。
一、卢氏与唐代江西龙母信仰的确立
龙母信仰最早见于南朝宋沈怀远《南越志》记载发生在秦朝岭南。®大约于唐中期从岭南德庆传入江西地区，唐代卢肇撰《阅城君庙记》对此有明确记载：
昔者秦毒天下，鬼神乏主，英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托
乎嫠姥之室…姥既耽之在手，覆之以
衣。一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂
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育焉。厥后，姥以母，龙以子，提护萦
绕，如乳如擦....而妓亦逾乎始貌，克
慎厥化。姥无姻戚，阅城人葬之水涯。
惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵……谓人曰#
藏我母卑矣，他日潮水嗤之，非葬之所
也。其将假尔马牛为役，以迁于垲爽。
一夕，风雷大至。明日视之，则姥之封上海市交通港口局
若覆夏屋矣，在于山巅。……阅城人立
妓及龙之象，以礼祠之。⑤
[作者简介]刘正刚（1965 -)，男，安徽定远人，暨南大学中国文化史籍研究所教授；王熳丽（1991-)，女，湖北 武穴人，广州市海珠区文物博物管理中心办公室文书。（广东广州，510632)
①顾颉刚：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社1984年；[美]韩森：《变迁之神：南宋时期的民间信仰》，包伟民译，杭州：浙江人民出版社1999年；[日]滨岛敦俊：《明清江南农村社会与民间信仰》，朱海滨译，厦门#厦门大学出版社2008年；[美]韩明士：《道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》，皮庆生译，南京：江苏 人民出版社2007年。
本溪地震②容肇祖：《德庆龙母传说的演变》，《民俗周刊》1928年第9, 10期；蒋明智：《悦城龙母：从传说到信仰》，《文 化遗产》2008年第2期；叶春生、蒋明智等主编《悦城龙母文化》，哈尔滨：黑龙江人民出版社2003年。阎锡山日记
③王元林、陈玉霜：《论岭南龙母信仰的地域扩展》，《中国历史地理论丛》2009年第4期。odbc
④骆伟、骆廷辑注《岭南古代方志辑佚》，广州：广东人民出版社2002年，第156 -157页。
⑤据南宋童宗说为卢肇《文标集》作序知，《文标集》原集已散佚，后经宋代数次辑孙重刻得以留存。（唐）卢肇：《文标集》，《豫章丛书：集部一》，南昌：江西教育出版社2004年，第28 -29页。
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